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后妃之德

   
    湘灵
    随著年龄、阅历的增长,对以前学到的东西,开始慢慢再回味。像是牛羊一类的反刍动物,先是粗粗地吞到肚里,等闲下来,静静卧于一角儿,慢慢咀嚼。
   
    《诗经》的开篇《关雎》,儒家一贯释为咏后妃之德。可这“窈窕淑女,君子好逑”与“后妃之德”像是“风马牛不相及”,很难理解其中的关联。太史公作《史记》,特别将《外戚世家》单独例出,文中首先举出禹因涂山氏而兴,桀因末喜而亡,强调“夫妇之际,人道之大伦也”,可谓用心良苦。并且,太史公将吕雉一节写成《吕太后本纪》,同《高祖本纪》并列,颇使后人深思。

   
    儒家向来以入世的实用主义态度体验人生。故有“修身、齐家、平天下”的人生哲理;有“食、色性也”、“饮食男女,人之大欲”的人生解读;有“发乎于情,止乎于礼”的人生之道。
   
    既然“饮食男女,人之大欲”为放之四海的真理,那皇家,尤其是皇帝的“饮食男女”成为传统史家的着重点,也就不足为奇。那《关雎》咏后妃之德的注解,也很自然。试想一下,皇帝和皇后的“琴瑟之合”,是不是草民的幸福?
   
    红朝以降,打倒了传统史学,代之为马克思主义的阶级理论,很多事情解释不通,但回归传统史学,反观红朝,自然一目了然。
   
    中共的大内总管杨尚昆回忆毛说:吃喝嫖赌,孙文能,我为什么不能? 毛的私人医生李志绥回忆江青五十年代因宫颈癌,曾到苏联做过化疗。而毛是“性趣”盎然之人。找其他女人理所当然。汪东兴搞个中南海歌舞团取悦圣上也就成为自然。但此举打烂了江青的“性福”生活,江青从此成为“怨妇”。但江青不敢忌恨毛,而是与汪东兴结怨。设想江青一旦成为“吕后”,到那时汪同志只有提头来见的份儿。这就为以后汪东兴在毛死后,铤而走险,除掉江青,打下伏笔。毛对汪看得很透,说他只有“半个忠心”,所谓“半个”,既只忠于皇帝,不忠于皇后。
   如果 红朝是传统的封建王朝,皇帝可以光明正大搞三宫六院,“怨妇” 江青,作为皇后,也就有让皇帝与其他妃子“轮蹲”的后德。可是,红朝却是口是心非、表里不一的洋教与古训的怪胎。毛心想三宫六院,表面还要维持洋教的一夫一妻制。最后,妥协的方式是“怨妇”风风火火抓权,毛氏歪歪扭扭乱搞,国家乱乱哄哄受奸,草民昏昏厄厄遭殃。
   
    “怨妇” 怨到何种程度?好在史料的大量发掘,使我们一窥内幕。李志绥回忆,五十年代有一次,江青被毛‘幸’后,心情大悦,对他们讲毛伟人床上也是‘伟大’ ,真是“十年久旱逢甘露”,像是重了头彩。到了六、七十年代,江青再也不能承主恩了。江青秘书杨银录回忆,“江青最嫉恨护士结婚”:江的护士小周要结婚,通过秘书向江青请假。江青当时满口应允,还送了礼物。可是,等人已离开,江青大怒:一个男人,难道比政治局委员还重要?从此,开始对护士残酷迫害,以至差点自杀。
   
    “打去黄莺儿,莫使枝上啼。啼时惊妾梦,不得到辽西” 。“怨妇”看到鸟儿成双也要生妒意,对于同僚,更不知嫉妒几重。同僚之中,幸福美满的刘少奇和王光美夫妇,无疑成为江青嫉妒首选。尤其刘少奇夫妇印尼之行,王光美身着旗袍,脖挂项链,出尽风头。也为日后遭囚种下祸根。本来这种风光应该属于江青,因为江青才是正宫,王光美只不过是王妃而已。王光美深通此理。王行前,特意拜访当时在上海的江青,商议着装问题。可是等到“文革”爆发,江青令红卫兵给王光美穿上旗袍、登上高跟鞋,挂上乒乓球项链,在万人大会上羞辱王,算是江“怨妇”的公开大爆发。
   
    江青的性压抑在“文革”中终于得到释放,可亿万草民苦也。看看“后妃之德”多么重要。江青树立的八个样板戏,戏中主角,全为鳏夫寡妇,好不容易《沙家浜》出了一个非寡妇的阿庆嫂,却让阿庆出去跑单帮,自己独守空房。这“鳏寡孤独”的舞台,难道不是江青性心理的真实写照?
   
    无论是封建世袭的王朝,还是民主选举的民国,皇帝或总统的性事都成为公事。皇帝可以和帝国中任何男人、女人搞性事,而通过一夫多妻将此合法化,通过“断袖之癖”,“掌上莲步”,成为时尚,最后成为传统。“上有所好,下必甚焉”。后妃分享一皇雨露而不妒,帝国相安无碍。妻妾分享一主甘霖而不怨,诸侯得以安宁。总统外搞,国会立刻弹劾,国家也相安无碍。州长招妓,媒体穷追不舍,斯皮策只得辞职,地方也能安宁。美国总统克林顿,下边用“二哥”和陆文斯基交流,上边用“大哥大”向手下发令,加上希拉莉这一“怨妇”,国家到了为危险的边缘,克林顿理所当然遭到弹劾。“怨妇” 希拉莉也是玩政治释放性压抑,但美国人民不笨,及时将她挡在大位外。可叹是这非帝国非民国的红朝,一旦圣上“二哥”出轨,既少了“后妃之德”,又缺乏议会弹劾,只剩下草民乱丢脑壳。
   
   

此文于2010年01月28日做了修改

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