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蒙古族萨满教的六大体系

前言
   
    世界学术界把萨满教统称为“shamanism”,把主持萨满仪式的人称为shaman。在蒙语中对萨满除了有相应的称呼外,还把男萨满称为勃额(buge),女萨满称为雅达干(idugan)。
      就萨满教而言,学术界存在着两种截然不同的观点。第一种观点认为萨满教只是一种现象,而并非宗教。例如刘爽、刘义堂等学者就持此种观点1。另外,蒙古族学者扎德斯钦也认为“不该把萨满教的原始信仰归结为宗教”2
    。而持第二种观点的人则将萨满教看作宗教。这部分学者也不在少数,例如蒙古族学者乌丙安、汉族学者秋浦、德国学者卫?赫维希哥等都是持这一观点的代表人物3。

      本人则并没有把蒙古族萨满单纯地看作是一种“现象”,而认为它是一种宗教。恩格斯曾说“
    一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映,在这种反映中,人间的力量采取了了超人间的力量的形式”
    4。这一论证与蒙古族萨满的性质是完全吻合的。
      从对动物的崇拜、对生殖器的崇拜等方面也可看出萨满教是归属于宗教范畴的原始宗教。从另一个角度来讲,萨满教也并不是毫无条理的东西,它也有自己的秩序、规则以及相应体系。这些都是论证萨满教并非简单现象而是一种有体系的宗教时的有力的依据。在此,我从系统论的角度出发来看看蒙古族萨满教的六大体系。
    一
      蒙古族萨满教中有“万物有灵”的解释。从系统论的角度来说,这是萨满教体系中的母体系。如果给蒙古族萨满教中有关万物有灵的解释赋予具体内容的话,首先是万物(有生命、无生命)都有各自的守护神。第二,人即使死去其灵魂还会存在。人能够在梦中与故人相遇等情况是这种说法产生的根基。第三,认为灵魂可以附着于其它某种物体上。因此在《江格尔》中就写到雄狮洪格尔的“灵魂已不在体上”。原来洪格尔战死杀场时,他的灵魂就已经隐藏到了其它动物身上去了。总而言之,万物有灵的解释是超越自然的想象,是萨满教产生的根源,也是萨满教的母体系。
   
    二
      在蒙古族萨满教中,有主持各种活动或仪式的两种专职人员。他们就是勃额(男)和雅达干(女)。
      勃额和雅达干是蒙古族萨满体系中最关键也是最基本的子体系。如果没有勃额和雅达干,萨满教就很难存活并发展。
      在勃额和雅达干中,首先产生的应该是女萨满雅达干。“雅达干”一词与母系氏族社会时期就已存在的“额图根”在称呼上有一定的联系,可以说雅达干是从额图根发展过来的。额图根原来是指作为孕育和繁衍人类、花草、树木的天地。在母系氏族社会时期盛行对生殖器的崇拜。那时“额图根”是指与复活、诞生等意义相关联的女性的子宫,后来由于发音上的变化,成了“奥德根”。其结果在蒙古族萨满教中“额图根”或“奥德根”在口语上读作“奥德根”,而在书面语上被统一写作“雅达干”。在科尔沁、扎莱特、扎鲁特等地区把一种驱光的蝴蝶叫做“奥德根蝴蝶”,这种蝴蝶的飞舞很像是“奥德根”或“雅达干”进行萨满仪式时的动作。  “奥德根”或“雅达干”还利用原始萨满术负责为产妇接生,这也许很符合原始语言“额图根”一词的含义。
      关于“勃额”一词的由来,学术界亦有多种观点。法国学者p?piluot认为,蒙古语中的“勃额”源于图尔格汗的名字——“buge”一词5。德国学者卫?赫维希哥则认为“勃额”是古代蒙古族官吏等级称谓“别乞”的遗留6。除此以外还有学者解释它是在结合部落首领和萨满教男巫称谓之基础上产生的。卫?赫维希哥曾指出:“勃额们首先把自己看作是某个部落或族群的首领”
    7。维拉第密尔曹也曾说过:“萨满属于草原上的贵族,他们中的一些人也有可能是地方领袖”
    8。卫?赫维希哥和维拉第密尔曹的这些论述与蒙古族史相吻合。《蒙古秘史》第143章中出现的阔亦田战役中奈曼部落的不亦鲁汗和卫拉特部落的忽都合别乞二人都是用萨满教的“扎塔”
    9,从天上唤下石头,并想以此来镇压成吉思汗的部队。然而不幸的是他们所唤来的“扎塔”却反落到了自己队伍的头上。由此可见不亦鲁汗和忽都合别乞不仅是部落首领,同时也是勃额。在《蒙古秘史》第216章中,成吉思汗封巴林部落的首领兀孙老人为“别乞”,并通过萨满的仪式赠白衣、白马,让于上座,使他成为历道圣者(专门为国王算日子的巫师)。由此看来“别乞”应该是“勃额”一词的原型。
    三
      蒙古族萨满教把宇宙天地分为上界、中界和下界。这就是所谓的“三界观”。上界就是天界,天界又被分为东四十四天和西五十五天。其中“青天”是蒙古族萨满教的最高信仰。在蒙古族萨满教看来,苍天不仅纯洁而且还可以主宰人类命运。从广义的角度来说,对天的信仰还包括对太阳、月亮、星星以及雷电、雨露等东西的信仰。成吉思汗就非常信仰天,常以“苍天做主”为祷辞。
      中界是指人类和其它一切动植物生存的地方。蒙古族萨满把大地当作一切事物起源的“母额图根”来崇拜。对“额图根”的崇拜还有多个分支。
      下界是指各种凶神恶鬼栖止的地方。萨满教认为,人死后其灵魂就会脱离肉体来到下界,过着与中界同样的生活。这是一种很原始的意识。从史诗《江格尔》中可以看出,下界也有山脉、海洋。那里还有把两座山脉夹在腋下玩耍的小孩儿英雄苏有勒。当佛教在蒙古族地区盛行后,才有了把死者送到下界,让他受阎王十八层地狱之苦的可怕的说法。三界说是蒙古族萨满教掌握宇宙后的第二个子体系。
    四
      蒙古族萨满教的第三个子体系是被分为四大类的崇拜物信仰。
      (一)对自然界的崇拜
      萨满教是在对大自然崇拜和在被大自然压迫下产生的原始宗教。
      1、对天的崇拜。对天的崇拜包括对苍天、太阳、月亮、雷电、天兆、北斗七星等的崇拜。
      2、对大地的崇拜。对大地的崇拜来源于原始社会的“地神”崇拜。这种信仰并非是空的,而是由具体的信仰组成的,例如对山脉、敖包、岩石、木头、火种、河流等东西的崇拜。
      (二)图腾信仰
      “图腾”(totem)一词来源于北美印第安方言10。鄂温克族把自己的图腾叫做“卡普尔”(kar-pur)11。关于图腾的解释有很多。《中国图腾文化》一书作者何星亮把图腾准确地定义为“
    图腾是祖先,图腾是保护神”12。最初的图腾主要是限于哺乳动物,偶尔也会涉及其它动物或植物。蒙古族中有苍狼、鹤、鹰、鹿、熊、马等图腾。
      在《蒙古秘史》中,人们把成吉思汗的先祖看作是苍狼(男)和白鹿(女),并认为是由他们孕育了巴塔赤汗。由此可以看出以下两方面问题:
      首先,苍狼和母鹿是蒙古族的两个图腾物。
      第二,苍狼和母鹿结为夫妻的说法来源于古代人类与自己图腾以外的氏族社会结婚的习俗。蒙古族不把狼直接叫“狼”,而是称为“天狗”或“野狗”,这也许源于对图腾的禁忌。蒙古族萨满在进行仪式时戴的帽顶上有“小鹰爪”13,据说这与成吉思汗家族勃尔之晋氏所信仰的鹰类图腾有关。
      布利牙特蒙古族萨满们在祭祀语中有“源于仙鹤,属桦树‘’的说法14而且布利牙特蒙古族中也有关于仙鹤图腾的传说15。
      正如卫?赫维希哥所说,萨满的装束模仿了飞鸟的样子,萨满服装的衣袖和前胸佩带的铜或有布扣的长飘带象征了飞鸟的翅膀。后边的长带子是飞鸟尾巴的象征16。由此看来,在原始社会不同的蒙古部落中也有很多鸟类图腾。甚至,蒙古还有树木图腾。蒙古族古代部落认为自己”有柳树母亲,猫头鹰父亲“17。在这方面,这两个部落都有自己的图腾神话18。
      布利雅特蒙古族中有牛和熊的图腾。也有与此相对应的神话传说。布利牙特人在猎到熊后还要举行很多解除禁忌的仪式。
      (三)祖先崇拜
      古代的蒙古族在没有掌握区分自己和动物的知识以前,把所有的相关动物都当作祖先来崇拜。后来认识到自己的祖先并非是图腾后,开始把图腾当作保护神来信仰。图腾信仰之后才产生了对祖先的崇拜。人们在”万物有灵“的基础上,开始信仰故去的祖先,并乞求他们的保佑。
      蒙古族的祖先崇拜大致可分为三类:
      首先是整个部落或国度共同崇拜的祖先。这方面最隆重、最典型的便是对成吉思汗的崇拜。成吉思汗的丧葬和祭祀都是依照萨满仪式来进行的。
      其次是某个部落或族群共同崇拜的祖先。其中以过世的族长为主要的崇拜对象。
      最后是家族内部的祖先崇拜。另外还有对男女萨满的崇拜。
      (四)供奉守护神
      守护神是蒙古族萨满教中男女萨满所信仰的神,人们在崇敬膜拜的过程中也不断地塑造这些神,出现了神的偶像,使他们成为有形有体的神灵。早期的守护神主要是由毡子、布或是木头制成的。后来一些富裕的家庭或男女萨满们用铜、青铜甚至是银子等制造了守护神的形象。
      守护神有多种。当某个家庭邀请萨满进行某种仪式后,萨满们都会为他们制定一个守护神。所以,必须把各种不同的守护神安置到专门的车上。这种车叫作神车。神车实际上也就是摆放神偶或祭祀品的大案子。如果有人从神车上偷东西,这个人将会毫不留情地被处死19。守护神的形象有多种。男女萨满们常常制造并供奉的是牲畜乳房形状的守护神,认为这样便可以从牲畜的身上吸取精华20。由此可见,守护神的形象不仅只限于人。

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