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通古斯满洲族萨满教家庭祭祀


   
   通古斯满洲族萨满教家庭祭祀

   
   满族是满洲地区人口最多的原住民族,是这一地区的绝对主体民族。所谓东北文化其实就是满族文化。除与其他民族共俗的春节、元宵节、端午节、中秋节等岁时节令外,他们还有本民族的传统习俗。民间的萨满教家庭祭祀,就是其各家族的“节日”。

   
     这种萨满教家庭祭祀产生于原始社会,本是以有共同血缘关系的同姓氏族为单位举行。清朝以后,满族人口迁居各地,便以居住在同一地区的分支家族为单位,作为最重要的一项祭祀活动。从清代至20世艺三四十年代,满族民间的家祭始终没有间断,成为满洲地区比较常见的少数民族风俗活动之一。
   
     家祭一般安排在春耕之前或秋收之后举行,所以俗称为“春秋大祭”。每次通常要连续举办三天。地点是在族长或辈份、威望较高且有一定经济实力的族人家中,其同族近支家庭,除孕妇和患有严重疾病的人外都前往参加。家祭的前一两天,要由妇女们准备好供品,主要是用黄米面蒸制的糕饼和自制的清酒,男人们则预备祭祀所用的器具。
   
     家祭的第一天是祭神,分为朝祭和夕祭两个步骤。朝祭的神位设在正室西墙上的神龛(或称神板、祖宗板),要在神龛的木架(俗称扬手架)上挂黄布(缎)幔帘,西炕上设供桌,摆放糕、饼、酒等供品和木制的方形香碟,碟内燃“达子香”(一种用年息花制成的香末)。主祭者是本家族的“萨满”(或称查玛“,无萨满者则由族长担任。其仪式大体是由主祭者用满语念祭词、上香、设供、奠酒,众人按男女长幼顺序随之向神位跪拜。如是萨满主祭,还有唱神歌、跳神等一系列仪式。
   
     祭祀中的献性过程很有特色。按制这种大祭必须杀猪祭神,应是用本家饲养、毛色纯黑无疾病的公猪。向神献牲时,将猪腿捆缚放在西炕前的供案上,由主祭者用酒或凉水灌入猪耳,如猪嘶叫摇头,则表示神已经“领牲“,即接受这一祭品,参加祭典的人都会非常高兴,否则不仅要继续灌,而且大家都要跪地乞求神灵。“领牲”后将猪宰杀,退净皮毛,按部位分解成若干大块,放到大锅里煮至七、八分熟,捞出放回供案上复愿成猪型,俗称“摆件”,由主祭者切几片肉供神,众人跪拜,然后再把肉切成三四寸见方的块下锅煮熟,用木盘端上,参加祭典者用自带的解食刀片肉而食,而且不得蘸佐料,称为“吃福肉”,体现出狩猎民族的遗风。
   
     朝祭所祀之间神,按照通常说法,是佛祖释迦牟尼、观音菩萨和关帝,但各家族所祭并不完全一致,有的还包括地藏菩萨、三仙女等,通常是摆放香碟的数目与所供神相同。夕祭的神位是在正室的西北角(或北墙),所供者都是传统的部落神和祖先神。其中专有一项“背灯祭”,举行仪式时要将室内灯烛熄灭。按民间说法是祭“万历妈妈”,传说她因救老罕王(努尔哈赤)而被杀,死时没有穿衣服,所以熄灯以免其害羞。家祭第二日是祭天,在宅院内“索罗竿”前举行(妇女在室内),民间也称之为“还愿”,详见“满族宅院的索罗竿”一节。
   
     第三天的仪式称为“换索”。祭祀时要在院内插柳树枝。并把“祖宗匣”里的“子孙绳”(按本家历代人口拴彩线的架子上,另一头拴在院内的柳枝上,意在希望本家族像生命力旺盛的柳树一样枝繁叶茂。在对祖宗板烧香磕头后,把家里儿童项上和腕上带的旧“索”(用五色线拧成的细绳圈,也称“锁”)摘下,再把挂在柳枝上的新“索”为其带上,以求祖先神灵保佑他们平安幸福。进行这项仪式时,也有以“佛朵妈妈”(主管生育的女神)为主要祭祀对象的。这天的米面做成的小圆饼,入锅煮熟后,让孩子们抢着吃,俗称“抢福”,或见这种祭仪是以遗福后辈为主要目的。据一些满族老人讲,清代民国时期,东北一些地区上学的孩子如遇家里举行“换索”、“抢小饽饽”祭典,可以向老师请一天假回家参加祭祀,说明民间对此还是十分看得的。
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   通古斯满洲族萨满教家庭祭祀

   
   满族神本的内容可以说是一部萨满文化的百科全书,它主要包括以下内容:
   
   其一,萨满歌
   
   萨满歌是用于萨满祭祀中的吟诵和咏唱,它的语言和韵脚是以唱诵的内容和表达习惯构成。萨满歌又分为家神歌、野神歌。家神歌就是在满族家祭各项祭仪中——祭祖、祭天、换索、背灯祭——唱念的祝祷词。野神歌是指野神祭祀时萨满和栽立所唱的祝文和仪式表演中的歌曲、对答话。
   
   无论家祭还是野祭,所唱的萨满歌都有套话,尤其在家祭歌中套话更多。这些套话流传广泛,因此在许多家族的祭祀手册中,都有相似的语词和语句。如设祭时的套话:祭家曾上牙碰下牙亲口许愿,举行祭祀。今已是旧月去新月来,选择良辰吉日,制作祭肉,献上黄米酒,宴请神灵。再如祈祷神佑的套话,常见的有:神灵保佑,家家平安,老者发白齿黄,百年无戒,六十年无疾,牛羊满圈,生活富足,家庭和顺,子孙满堂等等。
   
   萨满歌词汇的选用直接受制于宗教仪式环境。满族祭祀中,悬展的神案,摆设的祭具、祭品,萨满唱跳的舞姿、音乐、声响等等构成了萨满歌的内容。萨满歌对所祀神祗,所用祭器,祭牲等均使用精确的名称。关于神祗,萨满歌多直呼其名。如雕神有“代民嘎思哈恩都立”,译为“雕鸟神”;“代民姑你恩都立”,即“能思考的雕神”;“朱录代敏恩都立”是“双雕神”;“达拉哈代敏”为“首雕”。神的处所亦清晰明确,有的还以数字说明神的住址,有几分像我们今天的住宅号码。石姓的白水鸟神住在长白山第九层峰第三温泉的金楼中;依拉阿瞒尼居住长白山平岗处第九峰第六山梁上等等。当然,多数神的居所是靠对周围景致的详细介绍来刻画的。
   
   如何正确地呼唤神名,满族萨满歌使用了下列方法。以职务或特长呼神,如穆里穆里哈(牧马神),玛克鸡瞒尼(舞神)、扎克萨瞒尼(能到阴间抓魂的神)、沙克他瞒尼(主刑罚的神)、杀克窝出库(森林之神)等。以形象特点命名,如不可他瞒也(驼背神)、多活落瞒也(瘸神)、牙亲娄付(黑熊神)、秃牙哈吉哈那(金钱豹神)。以性格特点命名,如代克沙瞒尼(发怒的神)、巴克他瞒尼(宽厚的神)、赊博贞瞒尼(欢乐神)等。有以属性命名的神,如木都利阿宁阿莫勒根也涉夫(属龙的射手师傅),心恶里阿宁阿古押哈涉夫(善吟的属鼠师傅)等等。上述种种修饰手段的习惯化,使得相关字词成为萨满歌中的基础词,一些族姓的《满语手册》中,专门分类记载了这些语汇以备记背。正确的呼名术已经是萨满们的很成熟的请神技术之一了。同神名一样,萨满歌中对祭神器物,祭品的称呼也一丝不乱。这些都是主要的祭祀语言,人们不允许它们有丝毫舛错。
   
   萨满歌十分强调环境的渲染,常把一个观念分成诸多碎片,利用不同的语词或表达形式,创造同属一个概念的表达系列。如为了说明祭祀时间,常常用不同的语汇,反复予以强调。像背灯祭,文本描述祭祀的时间是:“千颗星出现,万颗星出现。天色已晚,金鸡、银鸡弯脖宿窝之时,光线隐匿之际”。赞神时,不同语句常从各个方面夸颂神祗的某一威力或本领。送神词内容简单,可萨满歌仍采用不同词语重复述说:各位瞒尼飞速回去吧,从我这里回去吧,回到各自的山林,回到各自遥远的山峰,一伙伙地回去吧,回到各自的楼阁。
   
   一个祭仪包括许多仪式行为,萨满歌总是选出几个代表性行为,用以表达遵礼守制的敬神心理。如:抓来纯黑色生猪,搭起帐房,安妥锅灶,用泉水洗涤干净,出自忠心,奉上天祖宗神灵。这里每一句描述都代表一段祭礼行为。这种行为方式的叠加组合使得歌段寓义清楚,情感鲜明。萨满歌常以因果关系创造它的基础段落。萨满歌开头语常是:“为什么原因,为哪家的事来请神”。如:“因为小男小女们,立地受病灾,突然得病……是什么差错,原为家神神主降罪”,“老萨满年迈了,全靠小萨满继承。奴才们不知神的法典,请神指教牢记在心。学习原始经典,祈请神之庇佑。”
   
   满族的祭祀程式是由各种不同的行为组合而成的一个大的行为系统。仪式行为模式的客观限制,使萨满歌语言表现的范围相对确定。由于人物行为在仪式中简化成几组模式,它们就自然地投射到萨满歌的结构之中。如背灯祭神辞中多有如下语句:关闭了窗户,压上了炉中火,断了烟筒里的烟,灭了灯火。压住了人声等。上述所描写的是这个仪式中强调的几个行为,这些行为构成了仪式要求的那种祭祀场景。再如换索祭辞中常有如下描述:取来茂盛的新柳枝,敬插在庭院里。取来精致的引绳,系上弓箭,嘎拉哈,挂上了子孙绳。这段萨满歌所述的便是换索的整个行为方式和过程。野祭萨满歌也采用了仪式行为的描述方法来组合唱段。如请神歌:“小栽立倒退着在前引路,在正门前宴请,在有门栓的门前降临,在挂有带筛箩的门前跳跃,从大梁上通过。”我们从中可见萨满请神入室的情景。在“依兰阿立瞒尼”降临的歌里这样描述:依兰阿立瞒尼神降临了。寻找着大房梁,系上了三条飘带,爬上了大梁。在房梁上,将身子贴在高高的房梁上,从头到脚、全身贴在房梁上。该神直译为“三位无处不到的英雄”,此神降临时,便如歌中所述,萨满爬上房梁,贴着房梁开始表演。
   
   仪式行为是萨满歌某些段落的组合基础。通过记录的萨满歌,大体上可以了解具体仪式的各种行为规范和进行过程。但事实上,文本并没有把所有仪式行为都纳入其中,它只是选择那些最有代表性的行为来描述。所以,许多萨满文本中都有专门祭项仪规的详细记载。
   
   每一仪式都有它的独立特点,如背灯祭关于时辰的套语不可能出现在别项祭歌中。野祭萨满歌中,由于几乎是一神一歌,所以萨满歌仪式个性更明确。这些萨满歌中,神灵居地基本上各有特点,神灵形象、技能、威力也不同,神赞亦不同。如黑熊神歌中述道:在山阴之处,生长着茂盛芦苇的圆圆深潭中,经过了千年、万年的苦苦修炼,得道成神的黑熊神啊,全身毛绒绒,青嘴尖尖,脚腿肥大,如有百绳捆绑。黑熊神啊,手执三股钢叉,翻耍着,响声如盔甲。白水鸟神能飞沙抛石,歌道:白水鸟神啊,从高空降临,扔着石头,沙子,喧闹着;满院是石头,处处是泥沙。小如米粒,大如小石头。如同铁耙叉耙过一样,泥沙多,石头多。
   
   无论家祭歌,还是野祭歌,都有一些相同的成分。如家萨满歌中的呼神名、赞祭品、祈神佑等各语段,无论在祭祖、祭佛多妈妈、背灯祭、祭天中,都是通用的。这其中自然有仪式行为的根据,如祭祖和祭天均杀猪献牲。但同时由于每一种祭祀礼仪都有求神保护之主旨,所以满族各祭式唱辞中,祈佑辞特别发达,且很相似。

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