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通古斯满洲民族民俗人物集成


   
通古斯满洲民族民俗人物集成

   
    满族“尚西习俗”
   生活在黑龙江的满族先人,经历了穴居、半穴居、以木栅和桦皮为屋等居室建筑的发展历史,从清代开始以土和垡子筑墙造屋而居。为适应长达三五个月的冬季取暖的需要,在满族的传统居室中多用土坯砌上“火炕”。

    满族传统居室中的火炕早年都是南、西、北三面相连,俗称“蔓子坑”。西炕较窄,多放有炕柜,摆设“掸瓶”及水具等,西墙上供有祖先牌位,所以不能随便坐卧,这就是满族“尚西” 习俗产生的原因。南北两炕又以南为贵,多由老人和客人睡卧;北炕由晚辈年轻人居处。
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    他拉伊罕妈妈
   从前有个老渔民,其女儿叫他拉伊。她在十岁那年,被一阵暴风刮走了。十年后,部落之间因为争夺渔场打了起来。正在这时,他拉伊回到家乡,用长白山主传授给她的神力、武功,阻止了这场血战,规劝大家齐心合力打鱼狩猎,大家推她做了联合部落长。部落里有三个青年不服管教,用毒汁害死了她。当东山的老狼率领狼群来部落害人,经过他拉伊的坟,只听一声巨响,电光一闪,他拉伊从桦皮棺中跳出来,拿刀将老狼砍死,群狼一哄而散,他拉伊成为了四十八个部落的部落长,人们尊称她为他拉伊罕。
   
通古斯满洲民族民俗人物集成

   
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    满族谚语:
   
    五月旱不算旱,六月连雨吃饱饭。
    春分地不干,清明雪常见。
    立冬一日,水冷三分。
    狗打滚天旱,狗吃草水溅。
    云吃雾下,雾吃云晴。
   
    人是衣裳马是鞍,
    扎古扎古就好看。
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   满族的绘画--祖宗画像/衣服上的绘画/摇车上的绘画
   
   祖宗画像:是画在粗白布上,为工笔重彩,色彩明快,浓艳,具有鲜明的民间绘画风格。画像高约1米,宽约80厘米,有淡蓝色边框,无装裱,祭祖时挂墙上,下面焚香设供。画像中的祖宗为正面端坐,身着官服,上面有一行文字,标明祖宗的官职和姓名。
    衣物上的绘画:赫哲族是满族的一个分支,以捕鱼为业,所以历史上被称为“鱼皮鞑子”他们在一件鱼皮缝制的长75厘米的短袖衬衫上,袖口和下襟均镶有布穗,布条相结为纽,前襟正面从上至下绘有四足蛇、蛇、虎、蛤蟆、蝌蚪,左右两襟对称。用黑色勾线,着以朱色。所描绘的这些动物与图腾崇拜有关,在萨满祭祀的神杆上,就画有这些动物。另一件衣服长90厘米、袖长43厘米的偏襟鱼皮衣上,整个衣襟上画满了人物的各种动物,人下方是鹿和昆虫。衣襟下部是一群大小人物和蛇、鸡、牛、鹿、蜂等。这件衣服上的绘画,构图丰满,内容复杂,表现了满族先人在大自然而然中生产斗争场景。表现技法稚拙,出自劳动者之手,人物多为正面站立,两手下垂,五指分开,很象远古的岩画,也颇似满族民间剪纸中人的造型,人物、动物的摆布追求对称与均匀,互不遮拦,无前后空间,富有民间绘画的典型特征。画面用色单纯,以黑色为主,间有朱、黄,简洁、庄重。另一件鱼皮衣上,用黑、红两色线条画出涡旋纹图案,左右对称,在两线之际间点缀有连续的两色变换的蝌蚪状图案。
    摇车上的绘画:所说“漆其表”、“外用彩画”就是说的摇车上的绘画,多用红漆涂地子,在上面画画,多为花鸟,如牡丹、梅花、荷花、松、竹等,以象征吉祥、喜庆,还在配以文字,福、禄、寿、喜、长命百岁等等。
   
通古斯满洲民族民俗人物集成

   
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    满族--兽皮服饰
   
   冬季天冷,在戴皮帽子,用长绒毛的兽皮缝制的,两个耳朵下垂,可护住两腮和脖子,前后的毛皮护住额头及后颈,头顶部分罩布面,里面絮棉花。戴上皮帽子,头露出五官,十分保暧。从关内迁徒来的汉人也相效雠,他们多喜欢戴狗皮帽子,用落雪后的狗皮缝制,毛长而绒厚,风雪打不透。
   
    猎人冬季打猎时穿着用狍皮缝的袜子,穿在靰鞡里,即耐磨又暧和。
   
    兽皮烟口袋,取狍子的小腿,除掉其内筋骨,下面是黑色的蹄子,四周有土黄色的绒毛,上端抽口系绳,结实又防潮,是猎手、农民等的心爱之物。还有用鹿皮缝合而成的烟口袋,袋底为圆形,袋口为三个凸起的梅花瓣形,鹿革绲边,袋口系皮条,便于携带。
   
    萨满神衣为染成红紫色的鹿皮缝制,再用染成黑色的软皮剪成的龟、蛇、蛤蟆等动物缝贴在神衣上。这是图腾崇拜的迹象。
   
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    满族补绣
   类似于蒙古族的贴花,就是用布、绸、缎等材料剪成图案,再缝或粘贴在衣物上。因图案是剪出来的,所以不能太纤细,而是粗线条,庄重,质朴;又因这是使用剪刀的刺绣,吸收了许多剪纸的技巧,多追求对称或连续,具有装饰趣味;虽是补绣,却是有剪无绣,仅为缉边,更贴近剪纸;补绣多为单色,以黑、蓝色居多,显得凝重大方。同时采用了剪、刻、镂、凿等各种方法。所以较以剪纸,技巧更为丰富多彩。
   
通古斯满洲民族民俗人物集成

   
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    满族的祭祀剪纸
    萨满教崇奉天神、地神、祖先神、动物神、植物神……总计约有一百七十多个,在诸多神灵中的一百六十多个嬷嬷神,就是老太太,即老太太神。有管子孙繁衍的,叫欧木娄嬷嬷;管儿女婚姻的叫萨克嬷嬤,了叫喜神;管进山不迷路的叫威虎嬷嬷……。
   
    剪纸中的嬷嬷都是正面站立,两手下垂,五指分开,五官为阴刻,鼻子三角形,人物的衣着,都是地道的满族装束,主些人物分前后两片,可坐可立,头是单剪的,有个 长脖子,可插到衣服里,男人的长辫子可折到背面去。
   
    满族的萨满祭祀最重祭祖,在每个族长家的室内西墙上都置有祖宗板,上面祖宗匣,里面是鹿皮口袋的皮条,也有用布条或绫条的,这叫子孙条。祖宗板前贴一挂笺,这是一幅地道的满族民间剪纸,是白色的。满族有自己的审美意识,在色彩上认为白色吉祥、红色凶险,这种“色上白”色彩习俗的形式与终年在冰雪中生活及狩猎有关。
   
    满族的祭祀活动,还包括在坟地的祭祀,就是在清明节要在坟上插“佛头”。“佛头”也叫“佛托”,是用五色纸剪成车轱辘钱的一方连续图案,意为摇钱树,披在一米来长的木棍上,上端系一朵五彩纸扎的花。
   
    满族民间剪纸有明显区别于汉族民间剪纸的技巧,线条粗犷,动物、人物身上多不“打毛”,朱白对比强烈,整体明快。有的作品用香火烧出动物的眼睛、花纹、烧成的小孔四周形成淡淡的烟熏痕迹,别具一种装饰美。还用香头炭黑画出公鸡的羽毛、衣服的花纹,随意而自然。还有将许多小幅剪纸拼贴在一张大白纸上,用红松明子烟熏。揭掉剪纸,就形成了一幅黑地白画的“年画”了。
   
通古斯满洲民族民俗人物集成

   
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    满族婚俗
   
    满族青年男女相爱后,婚前有一个“相看”的程序,即男方母亲到女方家观看姑娘的容貌,寻问年龄,并考察姑娘家的有关情况等。如果各方面满意,男方母亲就送一份礼物给女方家,婚事就算确定了。结婚前几天,男方家要给女方家送彩礼(俗称过礼)。彩礼一般比较丰厚,有衣服、首饰、器皿和现金等。结婚前一天,新娘由陪娘陪伴,坐轿或坐车到男方家附近预先借好的住处下榻,俗称“打下墅”,第二天由男方在下榻处迎娶新娘。这种风俗源于历史上清朝军队多年征战,长年不归,满族姑娘赴军营完婚,需先在军营附近借房暂住,久而久之,便成一俗,现此俗已变,改为在女方家迎娶。
   
     结婚这天,由父母子女俱全的长辈妇女布置洞房,铺好床后,在被子四周放置枣子、花生、桂圆、栗子,取其早生贵子之意,然后在被子中间放一如意或苹果。同时在洞房内奏乐,称为响房。喜轿要装饰得十分漂亮,并摆在院子里,叫做亮轿。
   
     婚礼这天,新郎由长辈陪同到女方家迎亲,在女方家向岳父岳母叩头后,然后有人陪着在一个单独的屋内住下。这一天,新郎、新娘不能见面。第二天,选定良辰,请新娘上轿,即可迎娶新娘返家。一路唢呐高奏,鼓乐喧天,吹吹打打地一直把喜轿抬到洞房外。进洞房前,地下放一火盆,新娘的喜轿从火盆上经过,据称这是为了避邪。喜轿到了洞房门前,新郎手拿弓箭,向轿门连射三箭,俗称为箭射新娘,射完后新娘才能下轿,新娘下轿后,有人将一个红绸扎口,内装五谷杂粮的花瓶(俗称宝瓶)放在新娘手中。接着在门坎上放置马鞍,让新娘从上面跨过去。当新娘在床上坐稳后,新郎就可以揭去姑娘头上的盖布。这时候,新郎新娘按男左女右的位置并肩坐在新床上,举行坐帐仪式:由长辈妇女把新郎的右衣襟压在新娘的左衣襟上,然后新郎新娘喝交杯酒,吃半生不熟的面食,以含生子之意。
   
     接着还要举行拜堂仪式:新郎新娘要拜天地、祖先、父母和长辈,夫妻要对拜。在这过程中,新郎要用秤杆挑下新娘头上的盖头,然后将它放在院中的帐篷顶上,盖头揭下后,新郎要用手抚摸新娘的头发。秤杆揭盖头取“称心如意”的意思,抚摸头发,象征白头皆老。晚上也有闹房的习俗。婚礼期间,男女双方家里都要大宴宾客,接受亲朋好友和来宾的祝贺。
   
     新婚夫妇入洞房,上床时那花烛不能吹灭,要用扇子扇灭。
   
     满族婚礼有比较固定和较为繁琐的礼节,散居在各地的满族举行婚礼的过程也略有出入,但总的过程可归纳为:相看、送小礼、过彩礼、婚礼、回门五个部分。满族办喜事接新娘要选一个良辰吉日。吉日订妥后,在娶亲前,男方要给女方家老酒一坛(30斤),肥猪一只作为女子宴请亲朋好友所用。
   
     娶亲去的人为单数,即新郎、媒人、两个娶亲婆、一个压轿男孩。新郎到女方家,进院首先要到上屋面向西给老佛爷叩头。新娘在鼓乐声中挥泪与家人告别,母亲则把新娘的洗脸水泼在花轿停放过的地方。
   
通古斯满洲民族民俗人物集成

   
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    满族民间饰物
   钱包:又叫“票包”是装钱用的。钱包可以三折或四折,每折的尺寸大的为10×16厘米,小的为8×13厘米,展开则有25×35厘米。外面大都为黑色,多为大绒料。里面则是刺绣,以一折为单元,有缎绣、纳纱、编绣、堆绫等不同方法。色彩艳丽,每折里有不同大小、不同层次的兜,是装钱用的。

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