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   二号发言人:中社院丽江代表团 牟世华
   
   主题:任乃强问题的探究
   
   任乃强研究历史、地理、文献、土司、地名、地图、法制经济等等,对康藏地区定位准确,至今还有启迪意义,提出了四个动力:1纳西族。2 霍巴既蒙古。3 藏传佛教。4茶马古道。建议积极申报争取世界级文化遗产,如德格印经院、古碉、石渠嘛呢堆等等。
   
   
   
   三号发言人:青海研究院旦正加
   
   主题:改革开放中青海教育发展现状思考
   
   回顾历史青海教育工作取得了较好的成绩,但仍存在投入少,师资弱等缺点,要发展完善青海教育工作要加大投入投入,强化双语教师队伍,加强互动学习,在抓好基础教育的同时重视高职高专的教育,建立健全教案等等。
   
   
   
   四号发言人:四川甘孜学者 丹珠泽仁
   
   主题:揭秘古蜀人与藏族人的历史渊源—藏族人与三星堆、金沙遗址
   
    很多人说三星堆、金沙遗址是轰动世界的两个闪光点,诸多国家级研究员都参与到了这两个遗址调研活动中,我期待着最真实的答案,但一月一年的过去却始终没有人提出与藏族有关联,从开始没有人锁定氐羌与蛮夷,他们先研究是否与华夏民族有关,再说是古埃及、古印度、古巴比伦,他们认为氐羌与蛮夷没有能力建设这样的灿烂,于是我开始了自己的调研。根据本人从历史学,迁徒学等等中所掌握的资料看:1 汉文文献中记载的蜀人是西北江河人迁徒到西南的藏族支系的氐羌蛮夷人,蜀是藏族大姓中色或穷的写法,蜀人死去头向东是朝着故乡的,蜀人就是从东方的雪山脚下来的,蜀文化是藏族文化是顺理成章的。2 从藏族迁徒路线、不同学科纵横比较、同时期出土的文物相比,古蜀人是西北江河岸的藏族懂氏部落之一,氐羌是先民之一,属同流分源,懂氏先民是主流力量。3 历史是各民族共同创造的,中原的华夏文明,藏族的雪山文明,古蜀文化都只是区域问题,中华文明是繁衍生息在各民族的多文明,不是统一的文明,各民族的贡献有大有小,绝不是某一个文明统领或驾驭与其它文明之上。对于藏族来说,西藏山南是藏族文明的发源地,青海江河沿是东上的集散地,成都平原是藏族南下的辉煌文明。藏族与华夏文明并行,在很多地方有之更加辉煌灿烂的亮点。现阶段研究人士存在的一些共同特征:1 长期受中国文明是中原文明,少数民族本源上都受汉文化影响的大民族主义这种理念的影响。2 民族研究专家大多数不能直接阅读,很少有广度、深度、高度地去研究,大都以零散的一字半截为依据。3 学术上共同的观点是三星堆和金沙都没介入华夏族,当时的华夏势力小,但都没用氐羌、蛮夷去揭秘三星堆和金沙遗址。4 20世纪30年代发现三星堆、金沙遗址,定位为古蜀人。研究三星堆、金沙要从主流的强势的汉文化影印中走出来,要与全中国的文化来作比较,同整个这个时期的同源文化作比较。1999年10月21日,江泽民在视察三星堆,金沙遗址是说:“看来中国的历史要改写,不仅有黄河文明,还有长江文明。”江泽民是学理科的,他当然不知道这与氐羌、蛮夷有关联,但他也肯定了这个文明的灿烂和重要
   
   四川省藏学研究会 四川藏学研究书院
   
   第六届藏学研讨会
   
    会议纪要(之四)
   
   
   
   会议时间:2009年12月21日下午
   
   会议地点:成都市福德路福德酒店4楼
   
   会议内容:分组讨论之历史与宗教讨论组(分历史与宗教、文化与教育、社会与经济三组)
   
   参会人员:四川、西藏、青海、云南等地的多民族专家学者
   
   主持人:四川甘孜学者 丹珠泽仁
   
   记录人员:向秋卓玛(在读西南民大研二)
   
   特别声明:由于本人的文化语言等名因素,记录有出入、不全的尽请大家原谅,另对与会领导的情况不熟,发言学者都例有序号。
   
   
   
   一号讨论人:凉山学者
   
   整个凉山有400万人口,最早居住在这里的是藏族,不是只有木里才有藏族,有木里自治州和汉源、石棉各一个自治乡,云南叫普米,四川叫嘎米,续米,只是称谓不一,他们有共同的信仰,共同的文字,都是藏族。没有民族自尊心,谈何国家自尊心,我们要扩大凉山藏族人民的影响,目前凉山藏族人口7万多,不到整个凉山州的2%。雅安散居藏民8万人。认为用行政命令干预宗教是不可行的,宗教仪轨成为一种习俗,把它当成迷信是不可通的,抓好宗教工作是抓好经济工作等的很好方法,依法管理的不是宗教而是宗教事务,寺庙可以参加经济活动,十世班禅就是最好的例子,不能把穿袈裟的人们对立起来,所谓人心向背,30年代,木里人那么少,都团结一心反一个连都打完了,更何况今天,就如1989年的平反,中央太不相信民族干部了,现在很多事情也不能过急过左,这样适得其反。
   
   
   
   二号讨论人:省财政厅学者
   
   眼前存在民族问题的危机,中国建立起来就是民族平等,不应该有民族压迫与民族歧视问题,1 要解决民族问题不是阶级问题的思想。2 中国政府统治藏区了五、六十年,境外还插得了手吗?家里搞乱民族渗透才会成功,应该反思民族政策是不是有问题,执行民族问题是不是有问题,宗教是文化,文化没有稳定不稳定的问题。中央还下发过“为什么我们常树立起的活佛树不起威性”这样一个论文,其实我现在就可以回答,一唯的谈宗教是鸦片论,活佛是假的,那鸦片论树立起的假活佛能有威性吗?活佛成了人民代表,这本身就与宗教仪轨相违背。现在领导搞旅游,菩萨打工,官办宗教这才造成了新的政教合一。3 藏族名字做到个人头上,个人名利失败。宗教搞定编定员违背政策,变成了信仰不自由,定员还说得过去。4 政法委、宣传部、公安局等指导佛事活动,结果成了活佛,违法成了政教合一。国家出台的拥护宗教暂不立法,依法管理宗教事务活动都是可行的。但允许建立宗教活动场所,工作做到经堂里边去是不对的。314事件过后,公安局在统计成都周边藏族人口,统计下来十万不到,原来统计是为了掌握不稳定因素,这样对待不行,民族问题当成阶级斗争,一直用斗的方法不能解决问题。
   
   
   
   三号讨论人:德格学者 泽仁多吉
   
   德格简介:1 德格土司。诞生于公元617年,至1951年传54代,1333年。2 有苯教、宁玛、萨迦,格鲁等的诸多名寺。3 德格印经院。1966年6月16日文革队伍进驻德格,之前杨岭多吉写信辗转至周恩来手里,幸免德格印经院没毁。4 德格南派藏医。斯德曲吉觉理开创真正意义上的水银化学制作。5 民族格萨尔,定位是最后一代藏王后300多年分散时为1038至1119的一位英雄人物。6 民族绘画艺术和手工业等。7 历史人物纷纭。扎巴珠、晋米旁、斯德曲吉觉理(著书100多函)、贡珠元旦嘉措(著书130多函)等等。8 德格为全国解放所作的贡献最大,在德格没死一个汉族人,二万多人把十八军送至西藏。
   
   当前四川藏区宗教场所的一些问题:1 宗教活动场所开放,行政管到佛事活动上去了。2 维稳工作中,把虫说成牛,把牛说成象,应该就事论事。3 分裂与反分裂,那有分裂应反那里,不能把藏族看成藏族就是藏独,藏独就是藏族。4 对待群众问题,到群众中来到群众中去,75以后,热比亚成为阿拉伯的领袖,这都是宣传造成的,对舆论值得深思。5 当前的有些做法与文革差不多,64年参加工作到现在,整风很多次,这几年又开始让我们写剖析材料了。要我们完全脱离宗教谈政治,让我们离开大多数群众而谈共产主义事业是不可行的。6 群众中出现的事情不能扩大化。这几年天天宣传达赖,过去达不到今天这种影响。建议:1进行民族大团结教育,反对大民族主义和地方民族主义,树立中华民族意识。2 宗教工作只要不违背常的宪法和有关政策,在不增加老百姓负担的前提下,应该让他们自由活动,把权力下放给寺管会,寺管会管不了那是国家的事。早不来,迟不来,国家给喇嘛送红包,要求插国旗,无内不起浪嘛。3 民族宗教上出现问题不要挂在达赖喇嘛一个人头上,就事论事,责任出在那里解决那里。比如草场民间等群体纠纷出现人命案,国家赔几十万几十万的命价,工程老板出现命案政府贴,几百万几百万的哗哗流走,我们要几百几千元的调研费喊穷不给,应该一切就事论事,不抓辫子,不扣帽子,不打棍子。4 农牧民工作没能及时上传下达,加强干部的事业心和责任感。5 廉政工作反映突出,解决问题不多。
   
   
   
   四号讨论人: 学者钦绕
   
   1956年10月我去德格,民主改革和平叛拖了八年,上面省委、统战部的意见不一致,中央统战部的意见是和缓,枪支处理意见也不一,后来才统一。四反期间城区反映藏药药费贵,这就是剥削,按上面意思藏医都关进学习班。我说这不叫剥削,把这些从龙青,八邦、白亚来的藏医放出来,让他们在德格印经院的管理房办起了德格藏医的前身—德格藏医联合诊所,并把当时的德格印经院封起来,并让可信之人把八邦、竹庆的经板运至德格印经院集中隐藏。后来八十年代赵子洋批准维修印经院,方案定不下,我就让州委把任务交给我,当时县上意见分歧很大,一种要推倒重来,一种要原地原样。当时批准方案程序复杂,我就在县上统一原地原样的思想,自作主意让兄兄当土建设计,土登泽仁当指挥长,就把印经院维修起来了。
   
   
   
   五号讨论人:甘孜州编译局
   
   要加强干部工作能力,在加强为寺庙服务的同时加强寺庙管理(不守戒)。
   
   
   
   六号讨论人:西南民大 根秋登真
   
    在2010召开全国民族工作会之前多提意见,决策之前提意见,收效好。
   
   
   
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