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藏人老党员炮轰北京藏政

藏人老党员炮轰北京藏政
   
   东赛按语: 这位老党员是杨岭多吉先生, 他的基本简历如下:
   姓名:杨岭多吉 民族:藏族 籍贯:四川巴安(今巴塘)人
   杨岭多吉-简历 1949年加入中国共产党。历任共青团四川省委副书记,中共德格县委第一书记,阿坝藏族自治州州委第一书记,四川省副省长,西藏自治区人民政府副主席,中共西藏自治区区委书记,西藏自治区第四届政协主席,四川省第五、六届政协副主席。是中共十一大、十三大人代表,中共第十二届中央候补委员,第七届全国人大代表。

   
   
   
   ----------
   
   
   四川省藏学研究会 四川藏学研究书院
   
   第六届藏学研讨会
   
    会议纪要(之一)
   
   
   
   会议时间:2009年12月19日上午
   
   会议地点:成都市福德路福德酒店4楼
   
   会议内容:开幕式
   
   参会人员:120余名四川、西藏、青海、云南等地的多民族专家学者
   
   主持人:藏学会副会长(名字不详)
   
   记录人员:向秋卓玛(在读西南民大研二)
   
   特别声明:由于本人的文化语言等各因素,记录有出入不全的尽请大家原谅,另对与会领导的情况不熟,发言学者都例有序号。
   
   
   
   一号发言人:藏学会会长 杨岭多吉
   
   1指出藏族与纳西族族等民族有深厚的感情,称藏族是老大哥,纳西族是老二,白族是老三。在314事件后,纳西族人民依然热情尊重对待老大哥。
   
   2 对国民党赵尔丰等人要从正反两面重新定位。
   
   二号发言人:云南学者杨国清
   
   他入出指出川滇藏关系已成为热门话题,加强这个关系有利于民族团结,对旅游发展和学术研讨等有重大现实意义。1 纳藏关系不一般。在东巴结古县的历史文献中用东巴象形文字记载有纳藏白三兄弟关系和来历:一位祖神生下了三个儿子,大中小三个分别用藏纳白三种民族语文说了同一句话。2对白族有重大意义。东巴文化是苯教、喜玛拉雅中心文化等多因素集于一体,东巴古结文献使用的是藏文,纳西东巴话其语序与藏族语序基本相同。3 噶玛噶举与东巴文化的关系。4 三世达赖喇嘛与东巴文化的联系紧密。5 茶马古道增进了川滇藏的关系,历史和文化把云南与藏族联系在一起。他表示纳藏关系是民族团结和谐统一的典范,重要特点是对两个民族之间的宗教文化相互宋尊重。并希望通过研究提供区域联动共同开发的形式,提供多利服务,形成四通八达的交通网络。
   
   三号发言人:原省人大副主席阿称
   
   建国前藏族古文献仅次于汉文而居多少数民族之一,很多事情值得深思。
   
   四川省藏学研究会 四川藏学研究书院
   
   第六届藏学研讨会
   
    会议纪要(之二)
   
   
   
   会议时间:2009年12月19日下午
   
   会议地点:成都市福德路福德酒店4楼
   
   会议内容:学术讲话
   
   参会人员:120余名四川、西藏、青海、云南等地的多民族专家学者
   
   主持人:藏学会副会长冉光荣
   
   记录人员:向秋卓玛(在读西南民大研二)
   
   特别声明:由于本人的文化语言等各因素,记录有出入、不全的尽请大家原谅,另对与会领导的情况不熟,发言学者都例有序号。
   
   
   
   一号发言人:省民委副主任洪晓
   
   主题:关于中心城市民族(民族团结)教育工作的现状
   
   1 认识不够。认为中心城市民族团结工作不是中心工作,对外来民族同胞的工作不重视,在民族团结工作中的软指标导致落实不深入。2 工作定位不准确。3 工作方法欠缺。工作情感不深,存在有危难情绪,埋怨情绪,消极情绪,而涉及中心城市的问题一年比一年突出。4抓好民族教育契机,搞清楚教育对象的需求。5 进一步解决法制建设滞后现象。指出要抓源头,抓服务,抓管理,抓宣传。7 做好前展性理论调研。
   
   二号发言人:李登全
   
   主题:理顺宗教、干群关系是藏区长治久安的基础
   
   他指出西方人曾说没有信仰的不是行尸走肉就只能成为暴徒,我们任何一个民族都还愿自己成为行尸走肉或者暴徒,并在宗教,干群关系问题中分别提出了三个是和三不能。在宗教关系上,三是:宗教是藏族大多数人民的信仰;宗教是净化藏族人民心灵的规章和典范;宗教是构建藏区和谐关系的纽带和桥梁。三不能:不能把藏区的宗教看成是封建迷信,不扣帽子不打棍子,信仰藏传佛教与信仰共产党有共同点;不能藏区的宗教看成是牛鬼神授;不能把藏区的宗教当作政治工具。就干群关系1948年毛泽东对朱德,彭德怀说要让民族干部做事,周恩来说有些事应该让民族干部去决策。三是:藏族干部也是权力的执行者;藏区干部是藏区人民的公仆;藏区干部是藏区人民的代言人。三不能:藏区干部不能是清一色的藏族干部;藏区党政军敬警不能设定特殊的禁区。目前中央委员中少数民族占8%,政治局委员中占0%;要连续使用培养藏族干部,不能一时重视一时抓紧。
   
   
   
   三号发言人:四川大学学者石硕
   
   主题:藏彝走廊研究
   
   藏彝走廊是以前所谓的西南地区,以前的西南地区含广东。藏彝走廊是我国民族最多,原生态文化保留最好的走廊之一,居住的民族有藏族,彝族等多种民族,该走廊在历史上的人群流动趋势为:1 向南迁徙。2吐蕃时藏传佛教的传入,促进了该地区与西藏等的联系。3 彝东扩。4 明清时代纳西族北扩至今芒康,巴塘。5蒙古南下。6 明清时,汉族,回族大量进入。藏彝走廊有很多突出的文化现象:1 居住在这一走廊的很多民族都有自北向南迁徒的历史记忆。2 民族和文化垂直分布现象明显。3 形成了不同的沟壑文化。4 民族与文化之间相互符合,你中有我,我中有你。5 有古老文化因素的大量活证。石硕教授还指出藏彝走廊是一条重要的历史民族走廊、历史文化沉积带,民族文化现象异常突出。
   
   
   
   四号发言人:云南学者何力荣
   
   主题:纳西热巴歌舞
   
   原丽江县到目前还保留了热巴歌舞祭祀的原生态。1 体现了歌舞文化的多样性和复杂性。2 热巴歌舞传播的多元性。12世纪从噶玛噶举派传播,其唱词反映的是藏语佛教的东西上,用的也是藏语,清末民国又传到中甸迪庆、丽江。3 艺术传承的多元性,有学院传承,传承最多的传承了十代;有推举传承、世袭传承,热巴舞的传承与东巴教的祭祀结合在一起。4 音乐传承的多元性。音乐分祭祀性的唱腔和非祭祀性民间音乐,非祭祀性民间音乐包括藏族的牦牛舞,纳西族的驴舞,白族的舞。5 舞蹈传承多元性,以古代噶玛噶举的佛教乐舞为基点,舞谱和唱本都是东巴文书写的,故热巴舞的定位是藏传舞蹈为基点,融合东巴文化多民族多元化的组合。
   
   
   
   五号发言人:西藏学者李邦贵
   
   主题:坚持科学发展观,促进西藏旅游文化产业发展
   
    坚持科学发展观,宗教是虚幻的梦想,对人们的思想起到麻醉作用等等。
   
   
   
   六号发言人:西南民大副校长赵新宇(根旺受托宣读)
   
   主题:任乃强先生与纳西族研究
   
   一《西康途径》是任乃强先生的代表作。认为摩梭族是最优秀的民族,是川滇藏联系发展中的大动力。任乃强就有关纳西族的观点:1族群与族源。摩梭读作梭,是纳西族的自称,主张羌人说,他们由北向南,明代迁徒,明后期是纳西族的盛世,后扩展到康南康北,注意到康巴核心是纳西文化。描述了牟氏土司的重大历史时期的活动,认为牟氏土司是开辟川滇藏的最主要动力。2 任乃强先生对纳西族的研究特点:(1)在康藏综合研究中开展。(2) 在羌族原有的探索中开展。(3)结合四川上古时的研究。还指出任乃强是研究纳西族的先驱之一。
   
   
   
   七号发言人:四川甘孜学者 噶玛降村
   
   主题:试论藏传古籍文献的保护与发展
   
   1 指出藏传古籍文献主要所在地为西藏的萨迦寺,甘肃的觉乃寺,甘孜的德格印经院等地。建国前古籍文献总数仅次于汉族而位居第一,人平占古籍文献数远远超于很多民族而位居第一。而建国后因多种原因出现了很大的创伤:(1)认识不到位,人为性流失严重。(2)保管不妥,流失严重。古籍文献分散在各大寺院。(3)地理环境等自身原因,难以杜绝自然浸蚀现象。(4)受“现代文明”等的认识冲击,本民族文化意识弱化,在强势文化中的轻视与弱化。2 保护古籍文献的重要性。需要最快最好地进行抢救整理,其不仅能传承优秀的文化,也有很高的学术价值。古籍保护分原型(原生)保护既改善环境,修复成原样等等和再生型保护既整理出版,电子扫描等,认为我们要吸取512大地震中的教训,再生型保护是最理想的,房子再稳定也没有永远稳定。
   
   
   
   七号发言人:西南民院 万果
   
   主题:因明学在民族高校教学中实践
   
   指出因明学在民族高校教学中实践举步为艰,形势不容乐观。从因明学的渊源,在藏区寺院中的地位与发展,民族高校教育现状与思考三方面作了浅析。
   
   
   
   九号发言人:西南民院 同美
   
   主题:苯教文献回顾与现状思考
   
    苯教文献不只是苯教大藏经还包括其他。目前苯教大藏经的《甘》部有阿拥版、瓦琼版、温伦版等等。就中弘前的苯教文献做了回顾,指出国内对此的认识不足,热情不够,国内民间多,官方少,已陷入出现国内资料国外出成绩的尴尬境地。
   
   四川省藏学研究会 四川藏学研究书院
   
   第六届藏学研讨会
   
    会议纪要(之三)
   
   
   
   会议时间:2009年12月20日上午
   
   会议地点:成都市福德路福德酒店4楼
   
   会议内容:学术讲话
   
   参会人员:120余名四川、西藏、青海、云南等地的多民族专家学者
   
   主持人:四川甘孜学者 噶玛降村
   
   记录人员:向秋卓玛(在读西南民大研二)
   
   特别声明:由于本人的文化语言等各因素,记录有出入、不全的尽请大家原谅,另对与会领导的情况不熟,发言学者都例有序号。
   
   
   
   一号发言人:杨岭多吉
   
   主题:关于民族宗教的政策性反思
   
   提出了三个九:1 1979年。我对国家的民族宗教政策提出了质疑,在1959年10月28日召开的省委三级干部会上对视民族斗争为阶级斗争提出了批判,作了长达6页3篇的讲话。语录与文革给我们留下了难以抹去的创伤。2 1989年。当是依据中央两办下发的相关四川藏区的稳定问题说藏区要叛乱,当时的国家主席杨尚权重提四句十六字的提字,具体内容我不知道,是非常保密的。我深入实际调查,实际没有叛乱,其和狼来了一样,我知道中央两办公然下文事实却虚无,没有叛乱,便向杨濡代汇报不存在叛乱,上面准备新平,而下面却没有叛乱。后来1989年起草83号文件时,中央军委中长何其忠要我参加,我指出1968年涉及阿坝、红原、壤塘、松潘毛尔盖的叛乱,是把革命五斗当成叛乱,为什么内地五斗是造反藏区五斗是叛乱,没有叛乱这件事,实际上是一场误会,为了眼前利益牺牲整个藏区的利益是不可取的。最后搞得把中央都拉下水,责任由下面负,这是不真实反映问题的结果(其中得利,升官发财的多了,对他们的处理应该是不了了之,主要还是老百姓,不能引起新的矛盾。)平反新叛中,也给我们带来了创伤,凉山统计此间谅伤2500人,各地也应该统计。3 2009年的政教分离。这几年怪事多,就像龙泉驿的桃花,赤裸裸地开处各地游客纷纷前去,衣服穿得越少越吸引人。过去说宗教与社会主义社会相适应。说千道万理论总还是在实践中形成的。1 政教合一的问题。民主改革前的政教合一的封建农奴制度。政是政权,教是宗教。这种现象有些县上也有,比如德格土司。实际上宗教是指导思想、伦理道德、精神支柱。2 政教分离问题。我认为不同阶段有不同内涵。社会主义时期,依次建立的自治区、州、县、乡就是政。1950年至1955年实行团结上层的政策,先通过开宗教界会联合宗教人士调整矛盾,没有对群众的控制,我们地下党的两手空空也,现在政教合一荡然无存。民主改革的伟大胜利付出了血的代价,我们应该吸取教训不搞左的和扩大化,政教合一不存在,我们不用搞政教合一。教不再成为统治工具,只是个人信仰。十一届三中全会以来,驳乱反正,人们群众自己出力出资修寺庙,国家投入很少,后来国家有些投入,但出力最多的还是群众。现在关于政教关系有政教分离、教教分离,教医分离,宗教不得干预婚姻、司法、行政、医疗等的提法:(1)政教分离问题:寺庙是政府批准建立的,活佛是宗教局任命的,信教群众和僧侣是我国的人民和公民,社会主义就是政,让公民和人民脱离社会市政府主义是错误的。政教分离与宗教政策相背离的,我认为宗教已经基本上与社会主义相适应。贾庆林说:“宗教界信仰群众是社会主义建设的积极动力”。而一直以来宗教界人士是二等公民,很难享受公民权利。(2)教 教分离问题。宗教本身就是在搞教育,没有寺庙就没有教育,寺庙既是文化中心也是宗教活动中心。现在有些人对寺庙不了解,涉手管理寺庙法会开一半什么的,信仰自由没权管这些,很多寺庙还被监控起来了,把寺庙划分成分裂寺庙,这些都是不切实际的,如交通厅有人行贿受赂,不可能把整个交通厅例入黑名单的嘛,我们要淡化个体民族意识,强化整体的中华民族意识。(3)教医分离问题。僧侣得病,不可能不和医疗打交道,而藏医是传统医疗,就如中西结合一样中藏结合一样可行。(4)关于宗教不能干预行政等的问题。宗教只是意识形态,无所谓干预,能干预的只在僧侣,僧侣是公民,所以这个说法不成立。词海里对干预的解释是参与,言下之意公民不得参与这些活动。综上所述的四个观点都是把事情扩大化,普遍化,绝对化的结果,而藏区的形势是大好的,而有人学公然说分裂斗争最突出,活动最频繁。据1957年统计,中央投资在汉区达人均840,而少数民族人均340多元,投资相对少,中央也要进行认真反思。

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