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良知散论,李泽厚,一切的前提等(东海随笔三则)

   良知散论,李泽厚,一切的前提等(东海随笔三则)《良知散论之一》心与物、善与恶都有力量,但大小高低不同。概乎言之,心的力量高于物的力量,善的力量高于恶的力量,本心的力量又高于习心的力量。所以,知识是力量,科学、智慧是力量,道德更是力量,良知尤是力量中的力量。

   良知,于人为本心、于生命为本性、于宇宙为本体,乃是最高、最大、最根本的力量。宇宙间一切力量都是有限的,唯良知力量无限、不懈、没有止境。乃是开发、引领、统帅宇宙间一切力量的核心力量。

   物有生必有灭,物有生必有死,一切包括宇宙都是有始有终,唯良知生生不息新新不已,无始无终。万物新陈代谢,生命死而复生,宇宙终而复始、空而复成,都是良知的力量。良知,是整个宇宙生命系统的创造者。

   如果另外的星球、另外的空间另有比人类更高级的生命存在,它也是良知的产物;如果有神,良知就是众神之神、众神之母,神性与人性之本性必然相同。

   恶是善的副产品,物是“心”的副产品----宇宙万物包括人类的肉体和意识都是良知的副产品。良知是超越真伪、善恶、美丑、优劣等概念的至真至善至美,发而为习心,则有真伪善恶之分;“辟”而为物质,则有优劣美丑之别。

   宇宙的发展史及人类的文明史,说到底,就是良知不懈作用、不断显化的过程,也是真伪相斗、善恶相争、美丑相较、优劣相拼而前者不断战胜后者超越后者的过程。

   良知的奥秘乃宇宙生命系统的最高奥秘。知识到深处、智慧到大处、科学发展到一定程度,必与良知相通。未来最高的知识、最大的智慧、最尖端的科学,是关于良知的知识、智慧和科学。

   儒家对良知的理解认识是至今为止最为深刻、透彻、全面的。儒学即是仁学、良知学。对于儒家,良知既是知识,又是智慧,更是道德,还是信仰。

   儒家的良知主义,于万物以人为贵,于政治以民为本,于社会求“四大自由”,于个体求道德自由。所以,为儒家争尊严,就是为人性争尊严;为儒家争权利,就是为民众争权利;为儒家争自由,就是为社会争自由,为儒家争地位,就是为良知争地位。东海老人2010-1-13

   《李泽厚先生等人的研究?》有人说:“李泽厚先生等人的研究,已雄辩而实证地得出结论,中国人从古到今,都是崇尚“实用理性”的。就是凡事都从最实用、最外层的部分著眼与著手。只要果子,不要树木;只要木材,不顾森林。一百多年来中国现代化的道路,更证实这个特性。”

   此言足见言者和言者笔下的“李泽厚先生等人”对中华文化认识的无知,既不知佛道,更不懂儒,不了解《易经》、《中庸》、宋明理学以及以熊十力为代表的新儒家群体,令人奇怪之至(李泽厚先生虽肤浅,想必不至于无知和颠倒到如此地步,故东海说“李泽厚先生等人”时加上了“言者笔下的”之定语)。

   事实恰恰相反。中国人从古到今,都是即崇“实用理性”又尚“形而上”的。儒佛道三家对形上与形下、本质与现象都有相当深刻的认识,儒家之见尤为高明纯正。所谓“下学上达”,说的就是“从最实用、最外层的部分著眼与著手”,深入最深层的本质,从果子著眼把握树木,从木材著手深入森林,形下形上,一体同仁。

   至于“一百多年来中国现代化的道路”,与中华文化无关,其所证实的特性,不是真正的、文化意义上的中国人的。一百多年来,以儒佛道三家为统、又以儒家为主统和正统的中华文化,所遭受的摧残和毁损空前的。言者将西方文化(马列主义属亚西方)以及那些“西化”夷化了的反儒反华群体的特性,强栽到中华文化与从古到今的中国人身上,可谓黑白不分、是非颠倒。2010-1-13东海老人

   《“讲任何一切的前提是讲良心”》据载,1913年,俄国比亚韦斯托克市的立宪民主党人谢马什科因批评市政而被当局罗织罪名逮捕,但该市帝俄法庭的法官阿克肖罗夫却顶住了来自上面的压力,将谢马什科判为无罪释放。这一举动自然得罪了市政当局,很多政客文人在报刊上对阿克肖罗夫展开了猛烈抨击,有的说他死抱法律教条,不理解政府的苦衷,有的说他思想出轨,不能配合形势,更有上纲上线者指责阿克肖罗夫忘了对沙皇陛下应尽的职责,没有顾及帝国的总体利益。对此,阿克肖罗夫给予了逐一反驳,对于指责他不顾总体利益,不顾政府,不顾形势的说法,他回应道:“诸位先生们,你们可以要求我顾这个顾那个,但是别忘了,讲任何一切的前提是讲良心”。

   说得真好,值得有志之士深思。不论讲什么,不论讲政治、法律、大局、稳定、形势、总体利益还是别的什么,首先都要讲良心。政治、法律、大局、稳定、形势、总体利益等一切都应该建立在道德基础上,都必须符合良知原则。尽管阿克肖罗夫所说的“良心”肯定不如儒家理解的“良知”深刻,却也是相通的。东海老人2010-1-13首发《民主论坛》东海草堂新浪分堂http://blog.sina.com.cn/donhai5

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