[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[儒家与自由主义的互补]
东海一枭(余樟法)
·《自由派的致命缺点》
·关于李庄案
·《东海老人:律师的正义》
·浅析自由主义的不足
·领导人成德成圣最容易---重发旧作勉励薄熙来先生
·《儒家的自由》
·儒家与自由主义的互补
·防火防盗防老贼
·良知散论,李泽厚,一切的前提等(东海随笔三则)
·让东海大悦的发言
·《宽容:政治家的应然,儒家的必然》
·薄熙来“如其仁,如其仁”
·知识小论
·《“呱呱叫”“叫”得不错但不确》
·《德与智---韩寒可以为我作证》
·《大智慧》
·中国式的政教合一(东海随笔)
·《明善复初儒友说得好》
·陈明批判
·憾李白误我,请江泽民恕我
·《仁者无敌与“我没有敌人”》
·z再世关羽:“中国人起来,杀光你们身边的儒教徒!”(东海附言)
·为《孟子译注》指瑕
·《鲁迅的伪深刻》
·《如何对待恶少(恶老)的骚扰》
·《来自台湾的官腔》
·《大盗不死,圣人不止》
·《够了!曲解刘晓波的人们》
·《录洪哲胜真言,供刘晓波参考》
·儒家不可以身殉物,颜回不会“以身殉书”
·《儒佛道好在骨子里,基督教病在根子上》
·《略复徐水良》
·奇文共赏:杀死余樟法是天经地义的
·《没有无缘无故的爱》
·东海随笔:《东邪不如北丐南帝》等
·《为徐水良等“一封信”签署者哀》
· 《上帝信仰:无源之水无本之木》
·《基教难改正,儒家真大圆》
·东海随笔:《当今儒门两大异端》
·东海拜年二绝
·东海辞牛迎虎第一文:儒家三统以及回家的路
·从赵本山的小品想起
·仁爱有序,本心无限
·三寸铁笔,一片苦心---面对异端怎么办
·神州何处觅尊严?儒指小示温总理(东海随笔)
·知识的重要性和局限性(东海随笔)
·真实最重要,真诚最明哲
·三种社会型态,一个政治规律
·何妨不己知?唯患不知人
·马克思说,陈光标说(东海随笔)
·重翻旧作有感,自警三绝
·《东海碎语一束》
·快餐何足入琼筵----重翻旧作有感
·讲道理
·《对当局唯一的请求》
·提醒温家宝总理
·异端论----兼给“马克思主义儒家”一个建议
·向奥斯特洛夫斯基学习
·良知大法(新稿)
·齐家浅论
·一个公民关于财产公示制度的思考和建议
·请注意规则文明等
·《坚定自家立场,广汲诸家精华》
·与随意网友商榷
·就差那么一点点-----儒佛辨异
·戏改旧作一首自勉
·略答高等华人port先生
·用前韵答范一統诗友
·“不容”然后见君子-----与刘东超先生商榷
·警惕“西方中心主义”的错误导向
·东海随笔:恢复传统的格局(外三篇)
·儒家关于“十四无记”的标准答案
·把反儒派的嚣张气焰打下来!
·驳刘绪贻教授
·忽然想到-----给中央的几个小建议
·沿着温家宝总理的思路……
·《“洋卫兵”及“神卫兵”!》
·特别欢迎有实力的“思想攻伐”----小答刘东超先生
·《当仁不让于师》
·狭隘道德癖
·孔子圆融无间,刘军宁认识有误
·关于儒家思想与人权标准
·个体最好的家,人类最佳的选择---兼驳邵建《新儒家做不了救世主》
·怕只怕委曲了手中这支英雄笔
·提醒:多交有益之友,莫与下流者谋
·冒充东海何时休
·要自由,不要自由主义
·思想之旅,儒学之旅--粤游散记
·京德:真理的追求者----参观“京德的博客”的留言
·神游大别山桃花源
·道本难言絮絮言
·仅有牺牲精神是不够的---汪精卫一生三大误
·写怀示友人
·驳刘军宁先生
·从李春长案说起
·黄福荣先生的幸福和光荣
·良知主义十八定律
·儒家的“寸土不让”与“王道坦荡”
·关于《大良知学》电子版撤旧换新的说明
·中西合璧,以儒为体----儒家与自由主义关系初论
·儒家民主的随想---兼与蒋庆先生商榷
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
儒家与自由主义的互补

   儒家与自由主义的互补

   一儒家和自由主义两个群体由于文化立场不同,相互之间往往缺乏基本尊重和客观评判,相互反对乃至敌对。其实双方都不对,都陷入了一种思想误区。东海坚持儒家立场,但认为自由主义大有可尊、可取、可用之处。尽管两者有主次、体用、本末、道器的差异,对于中国的健康发展,一个都不能少。

   洪哲胜先生曰:“东海诊断中国自由主义,决定用儒家来统摄之、升级之。”此言说得好,是对东海儒家外王学的精要概括(内圣方面则是统摄佛道两家)。统者,统领,引导;摄者,汲摄,吸取。在政治上以儒家道统为正统和主统,以仁本主义为指导思想,同时象摄影一样将自由主义的优点和精华摄过来为我所用。这么做,对于儒家和自由主义都是一种历史性的升级。

   儒家和自由主义各有所短,正好互补互助、相辅相成、相携升级。

   二儒家的短处在于用,是理解和实践出了问题。儒家之文化及道德本来是充满制度精神和科学精神的。《易经》的开物成物和利用厚生,《大学》的“格物致知”,讲的都是物质的开发利用。熊十力认为,《易传》中不少与科学技术有关的句子,就是孔子对科学的经典性论述。他说:

   “科学思想,自伏羲画八卦已启萌芽,至孔子作六经,天道、物理、人事皆备焉,《中庸》赞之曰‘致广大,尽精微’,又曰‘大哉圣人之道,洋洋乎发育万物,峻极于天’云云…孔子倡导科学,实从其内圣学中体用不二之根本原理而来。惟其洞见即根源即现象,即真实即变易,即无对即有对,既非无源之论,亦不向现象以外寻求根源。因此,不离现象以皈仰上帝,不离现实以返虚无,不离现实以趣寂灭,此科学思想所由兴也。”(熊十力《体用论》)

   以《春秋》为指导的儒家外王学更是致力于“制礼度文”的学问。汉朝制度建设的巨大成就和超先进,就是董仲舒等外王大师的杰作。(就当时而言,说汉朝制度超先进一点不过分。不仅此也,汉朝不少制度设置一直被历代王朝继承延用了下来,到明清仍不乏一定的先进性。相对汉唐宋,明朝政治相当腐坏,皇帝普遍没出息,有的长年不上朝,朝廷党争激烈,而且朝廷和各地官员常常空缺,但是,在这种情况下,社会仍然能维持数十年乃至上百年的基本稳定和正常运转…这在现代国家也是难以想象的,可见其制度的约束力。)

   但汉唐以后,儒家偏重内圣而轻外王,偏重修心而轻格物(宋明多数理学家、心学家干脆将格物之“物”理解为心性),儒家的制度精神和科学精神受到了过度的抑制,道德僵化、狭隘化和教条化。这是后儒对儒学的理解在整体上出了偏差,也是专制主义的歪曲误导所致。

   因此,自由主义不仅可以为儒家提供先进的制度镜借,更好地显其能、发其用,并具有一定的刺激作用,让被历史所局限和僵化了的儒家道德重新开阔广大和生动起来。

   三自由主义的不足则在体上原理上,是本弱体虚和义理缺陷。

   民主和科学当然是好东西,但都属于“用”,如果不能与人类的道德同步发展,很容易出偏,产生制度依赖和变成科学主义。民主只提供制度防线以防恶上恶,给私欲私利划出一定的底线,却不足以激励人心超拔向善,自由主义的意识形态背景是个人主义,缺乏积极意义上的道德追求。

   约瑟夫•汤因比在《人类与大地母亲》一书中所说的:“在人类文明的范畴中,政治和经济只是它的表象,而文化才是文明的血液、精髓和核心。”东海略予纠正:在人类文明的范畴中,政治、经济、科技、艺术以及宗教信仰等等都是它的表象,而道德才是文明的血液、精髓和核心。

   以道德为核心,正是中华文化特别是儒家的主要特征,儒家正好为自由主义提供深厚的道德资源,以固其基,以纠其偏。2010-1-9东海老人首发《民主论坛》东海草堂新浪分堂http://blog.sina.com.cn/donhai5

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场