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东海一枭(余樟法)
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《明善复初儒友说得好》

   《明善复初儒友说得好》下面是明善复初儒友于东海漫论儒家智慧的几篇小文章后的发言,说得甚好。唯第一段落所言不够全面。科学的聪明与道学的智慧、内分辨与外分辨、“物理”与“道理”固然不可混淆,但也不可截然断开。本末有别而又不二故。2010-1-30东海老人明善复初儒友:“先生总结的好,使在下又受到些启发。佛道以明心见性为智,儒以存心养性为智。这都是向内分辨,不是向外分辨。向外分辨是辨物,如物理学等,向内分辨是辨心,伦理学。向内分辨,明心见性,明乎真心,去其假心,存心养性,辨其正心,去其邪心。今人常将科学的聪明与道学的智慧相混淆,把内分辨等同于外分辨,如以“格物致知”为科学物理研究探索,殊不知“物理”与“道理”又怎能混同?物理是探末,道理是寻本。“本”就天道,在人即人道。最终是要人效法天地之道,而非研究科学。智属于仁义礼智信五德之一,其重要性可知。没有了智,就不能明辨是非,试想,世上哪里存在善恶不分的仁者呢。是仁者必是能居于善地。居善地者必知哪些为善地,哪些不是善地。这便是智为什么能成为五德之一,缺了他,则其他四德具变为假德——假仁假义假礼假信。明辨是非为智之基本,也是一个大学问。平常人一般只懂得大是大非,再小一点的是非,看法就会出现种种分歧了,不知哪些是当为,哪些是不当为的。电视也常有相类的节目,要人在遇到是非相近的问题时作出一种选择,哪些是符合道义的,哪些不合乎道义。结果意见不一,而真理也时常在少数人的一边。又如《论语》“其父攘羊,而子证之”,似是而实非,《孟子》舜之“窃负而逃”,是非而实是。可见是与非之别不是象人们分辨黑白那样简单,特别明显时好分辨,但很多时候是与非是不明显的,这便考验人的智慧了。当然所谓的明显与不明显是相对而言的,在具有大智慧的圣人眼中,那个象黑白一样显明,无需分辨。一部《论语》就是是非明辨之学问,一种开智之学,告诉人类何者当为,何者不当为,哪些是义的,哪些是不义的,君子要怎样行,应存什么样的心等。学者不仅要知其然,更要知其所以然。智的极至是“声色不迷”。即所谓“上智不移”。心如镜之明,鉴察万事万物,任何伪善假仁不得而欺瞒之,故不被种种表象迷惑,使本性永久居于仁地而不迁移。东海先生十四条总结区分(东海注:见《聪明人与智慧人的区别》)正是智者的不迷不移的体现。以上个人浅见,不对之处尚请指正。”

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