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东海一枭(余樟法)
·颠覆国家易,推翻“东海”难
·反儒派的定义----略答独立先锋网友
·儒与侠(续)
·仅仅“架空”是不够的----浅论马克思主义的错误
·史玉柱何许人也----拜金时代的一个注脚
·老宣“疯话”不幸言中,继续反儒居心可疑
·对商贾阶层的严重警告
·仇官现象已十分严重,乱世到来或不可避免
·敬请方克立及其门下众弟子三思
·以拜致谢又何妨?----关于重庆某中学“拜师”事件之我见
·提醒某些中国人
·儒家政治必须保障公民自由
·值得儒家思考的一个大问题
·中国文化凭什么领先世界?
·方克立先生还不反思,更待何时?
·儒家、马家、方家等等
·欠了债你就别想赖
·《儒家中国》随想
·把对马克思主义的反思引向深入
·关于信仰之我见
·以直报怨最合理,与狗对咬不君子
·总有些人不可教----兼为恶少恶老画像
·“大人物”的处谤之道
·东海精言一束
·需要启蒙的是自由派!
·文化有高下,人格有优劣
·树起鲁迅“民族魂”,丧了中华民族的魂
·大同:仁本主义“一统天下”
·中华亡于何时?
·谁有资格“三代表”?
·真小人与伪君子---兼论尚书记的真和伪
·不是不敢不能而是不屑
·善变与变善---欢迎变向儒家来
·垃圾的价值
·怎样才能摆脱奴性找到自性----兼答留园小龙女
·替唐骏冤得荒
·敬礼方舟子,反对“动机论”
·“缘起性空”正解----“恶取空”批判
·面对众多门外汉
·何妨腾笑下士,切勿遗笑大方
·识心与本心略说
·唐骏可以毋忧
·“真的假文凭”好打,“假的真文凭”难打
·爱我故乡,忧我遂昌----庚寅暑假回乡杂记
·《大良知学》争鸣文汇(一)
·反俗倡雅有良方----献给文化部长蔡武先生
·民主启蒙与文化启蒙-----兼提醒刘亚洲将军
·《大良知学》题贺诗五首
·盗贼不死,圣贤不止----制度与道德关系浅说
·怎么办?----关于政治环境和道德环境的忧思
·恩将仇报亦寻常
·当务之急,治本之策---开展道德重建运动
·政治何尝今胜昔?道德沦丧实空前!
·儒家道德的特征
·好事有风险,救人要慎重!
·道德与法律哪个大?
·美名固可爱,恶名亦何辞
·真理在我家---兼论中国特色的民主
·外在自由不可少,内在自由更重要
·要反“三俗”,更要反“三媚”
·温总理为什么没有“床”?
·人人可以拥有内在自由----答“闹巿修行”网友
·李敖、韩寒一进入文化的境界就都出局了
·李敖、韩寒一进入文化的境界就都出局了
·以啥为本?
·海瑞孝乎不孝?
·四不象的中国---兼为当局指路
·清官比贪官更坏?
·自题反鲁(鲁迅)旧作示网友
·要利益,不要利益主义----利益论之一
·回归宣言
·民主,最不坏的小人政治
·别把尖刀放在孩童手上----利益论之二
·深入批鲁迅,还我中华魂
·莫把偏激当深刻---浅析老子和鲁迅
·鲁迅,幻化成龙形的老毒蛇!
·可以同时信仰儒家和其它宗教吗?
·鲁迅不死,中华不生----鲁迅的反动
·论鲁迅的反动
·鲁迅,吃掉仁义道德的人
·中国文化重群体,西方文化重个体,对吗?
·仁义道德会被吃掉吗?
·内圣外王的关系---与蒋庆先生商榷
·纠正老子
·提醒杜維明先生
·谤我真可乐,反儒决不饶!
·论批判鲁迅、捍卫常识的重要性
·尊孔尊鲁两重天---尊鲁必然反孔,尊孔必然反鲁
·饮鸩止渴说学鲁---兼向鲁粉们请教
·孔鲁优劣,一言可判
·当代儒门谁杰出?推心我拜蒋和陈
·孔鲁优劣,两点铁判(修正稿)
·批评董仲舒,尊重董仲舒----复启明人网友
·感谢国务院新闻办
·子能覆儒,我必复之!
·没有民主是不行的,仅有民主是不够的---兼论认理服输
·反儒与反常
·请教和求助
·当局蛮夷温相贤,千秋大计正名先----我的一点政治思考
·薄熙来先生何以释疑?
·大家都来想想办法
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《宽容:政治家的应然,儒家的必然》

   《宽容:政治家的应然,儒家的必然》或曰:“对独尊儒家的人要特别警惕,象东海一枭之流,满脑子专制思想,一有机会,必然搞思想专制,一言堂。这类人万一得势,反对儒家者、持不见意见者还会有好日子过吗?”

   东海敬答:尊儒者必定搞思想专制、政治独裁之类推论,流传已久,我已多次予以批驳(如《尊儒绝非专制》)。我是儒者,最尊儒家是必然的,但说独尊则不很恰切,因为我同时也尊重并相当认同自由主义和佛道诸家,主张以优秀的制度切实保障思想、言论、信仰诸自由。

   宽容,是现代政治的应然,现代政治家的必须,也是儒家仁德恕道的必然要求。搞思想专制、搞一言堂,剥夺持不见意见者的言论权等行为,是很不道德、很不文明、很不儒家的。尤其在现代社会,对于反儒者和持不见意见者,儒家及政治家只能在平等的與台上使用“批判的武器”。

   东海一直认为:媒体上脏一点,议会上乱一些,领导人身上破鞋臭鸡蛋多几只并不要紧,反而能让政治和社会逐步干净起来。在道德匮乏、思想混乱的转型期,领导人的挨骂雅量和忍辱功夫显得特别重要。

   很多年前我曾说过,有朝一日我总统中华,在保障言论信仰诸自由的同时,欢迎民间办一份专骂总统和各级官员的报纸,供广大知识分子和民众撒气。骂我骂得对,虚心接受,骂错了,任之可也,对于有一定高水平的骂手,我还可以跳上电视反骂甚至与之“对骂”(这里的骂,乃批评之意。)甚至不妨当清客养起来。

   ----当然,那是戏言,我的自我定位是文化人,对政治权力没有兴趣,个人即无“万一得势”的可能和机会,更不存在什么总统中华的念头。2010-1-15东海老人

   附:《尊儒绝非专制》有人说尊儒就是要搞专制,东海独儒家至尊必定思想专制,象董仲舒独尊儒术一样。

   这是一大误会。

   首先,董仲舒所建议的“独尊儒术罢黜百家”,不过是举贤良方正俊茂异材“置《五经》博士”时,不以“百家”为内容而已,罢黜行为温柔,独尊很有限度。

   有人认为独尊儒术导致了百家争鸣的结束和万马齐喑的局面,也是误会。战国末期,百家争鸣之盛况便已不再,秦始皇“焚坑事业”成功,只剩法家独鸣。汉武帝时,说百家,主要不过儒家、黄老及法家,其余已衰微,而董仲舒思想是以儒家为本汲融黄老法家而成的。(《开明专制的设计建筑大师》)

   其次,东海儒家是古今儒家的集大成和升级版,与董氏儒家除仁义原则相同外,各方面观点如“天道论”、政治观都有所不同。东海儒家融佛摄道、兼汲西学,在政治上以民意合法性为王道政治基础、以民主自由为王道的初级阶段。

   儒家有理想主义的一面,也有现实主义的一面。在历史上,君主制有其一定程度合理性,故儒家在制约君权、仁化政治的同时对专制主义有一定程度的认同和配合,也可以说,这是儒家历史的局限。民主时代,任何形式的专制主义都是不仁不义的,儒家自然不应再受此“局限”。

   礼本有时中之义,中,中庸之道;时,因时制宜,与时偕进,所以一切偏激异端、逆时而动的东西都是不义而非礼的。世易时移,“礼”的具体内容自当与时偕进。君主时代,百姓见到领导、“下级”见到“上级”、臣民见到君主,不拜,非礼;民主时代则相反,谁还对官员、“上级”、领导人下拜,非礼。

   第三、文化上坚持自己的立场与政治上尊重思想多元、倡导思想自由不矛盾。坚持正义真理道德理想、尊重一种优秀的文化,与思想专制根本是两回事。自由派坚持自由主义,也可以说是一种独尊,但这种独尊显然不是思想专制更不导向政治专制。同样,东海尊儒并不通向专制而是相反:尊儒,就是尊仁义重恕道,就是坚持仁本主义的立场和原则。

   仁本主义,内求道德自由,外求社会自由,在政治上体现为民本主义,即对民生的重视和对民权的维护。另外,东海儒家本来就是汲纳并涵盖自由主义的。尽管最尊儒家,却也兼尊佛道诸家及西方文化。

   综上所述,无论历史情况如何,都得不出“独尊儒家必思想专制”的结论。2008-10-30作,2010-1-15改首发《民主论坛》东海草堂新浪分堂http://blog.sina.com.cn/donhai5

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