历史资料
[发表评论] [查看此文评论]    满洲文化传媒
[主页]->[历史资料]->[满洲文化传媒]->[评关纪新《老舍与满族文化》]
满洲文化传媒
·滿洲族姓氏人名探微
·滿族文學與滿族民族意識
·恭亲王之死
·清国初年雅克萨战役之始末
·發揚滿族的傳統精神
·滿洲人以數目命名的習俗
·滿洲民族之源流
·女真民族興起之淵源
·满族作家文学述概
·滿洲族人吃食拾零
·女真大酋長李之蘭在朝鮮
·黑龙江省满洲语调查报告(三)
·满族说部《恩切布库》的文化解读
·满洲八旗中高丽士大夫家族
·满洲语谚语
·满族石姓穆昆记忆中的萨满教信仰体系
·满族说部《雪妃娘娘和包鲁嘎汗》的流传情况
·满族说部《飞啸三巧传奇》流传情况
·满族说部《萨大人传》采录纪实
·俄占外满洲海参崴掠影
·满族说部的文本化
·满族宗教信仰和口头叙事中的丧葬习俗与仪式疏举
·浅谈满族传统说部艺术“乌勒本”
·【组图】恭亲王府掠影
·《红楼梦》中的满族风俗
·我的家族与“满族说部”
·大清国满洲十二皇帝朝服像
·中国虚假历史中的真实秘笈
·朝鲜掠影
·满族说部《乌布西奔妈妈》中的动物研究
·满族家族祭祀活动的文化透视
·满洲民族传统节日知多少
·满族的糠灯
·通古斯民族原始的萨满教
·萨满舞蹈的艺术魅力
·解读盘锦满族人家宴俗
·满族木屋:木刻楞
·满族说部:到哪里去找“金子一样的嘴”
·努尔哈赤与皇太极亡明辨
·苏联拆运满洲机器设备评说
·散失在境外清国档案文献调查报告
·【组图】漂亮大气的满洲族旗袍(六)
·满洲民族饮食习俗礼仪
·通古斯满洲民族的传统狩猎活动
·丹东满族剪纸——民间艺术的一朵奇葩
·满族的马蹄底鞋
·吉林满族民间文学
·《清代满蒙汉文词语音义对照手册》(精)出版
·後金國的八王共治國政制
·《满文老档》讲述后金国故事
·满洲の沧桑--哈尔滨老道外掠影
·赵玫:我的祖先
·俄国著名通古斯学者史禄国
·『尼山薩滿全傳』簡介
·滿洲文碟子
·满族资料图片集【八】
·满族口头遗产传统说成书纪实
·日本国收藏满文文献概述
·满族说部一宗亟待抢救的民族文学遗产
·满洲族名著《红楼梦》中的满族风俗
·《尼山萨满》与满族灵魂观念
·佛满洲的萨满祭祀及传说——锡克特里家族跑火池
·满洲民族神话的民族特点
·满洲民族神歌仪式的程式化
·天命后期八旗旗主考析
·满族人的过年习俗
·『清文虛字指南解讀』簡介
·图说满洲萨满教神韵
·辛亥暴乱后满洲人的悲惨命运
·满族作家王朔: 红楼梦是满族文学名著
·满族民族之神佛多妈妈
·满洲族人的愚蠢
·通古斯语系词语研究手帐
·谈谈普通话中的“满洲语言”
·通古斯满洲萨满神话人物塑像
·屈原与爱国无关
·大清国满洲皇帝书法欣赏
·每一种语言都是结构独特的思想世界
·Wuthing we gwen tull?
·从教乌云看满族萨满教的宗教教育
·满洲族著名影星胡军
·满族鸟崇拜及其对北方民俗的影响
·国庆天安门广场上的满族图腾柱
·满族的祭祀,萨满文本和神话
·清太祖高皇帝實錄
·通古斯满洲民族的萨满教变迁
·火爆的满洲民族祭祖大典
·努尔哈赤逝世383周年纪念
·满洲民族英雄后金国大清国缔造者努尔哈赤逝世383周年纪念日(1626年9月30日--2009年9月30日)
·满族女神佛哩佛多卧莫西妈妈论析
·无处不在的满洲文化~~
·满洲民族亲族间常用称呼
·通古斯满洲民族古文化遗存探考
·再论满族传统说部艺术“乌勒本”
·大清国满洲亲王出行图
·在边疆尼堪的狂风中
·黑龙江流域满族的风俗习惯
·实拍大满洲地区的原著民
·从满族名著《红楼梦》谈满族服饰
·满族与海东青
·《红楼梦》前八十回满洲语词例释析
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
评关纪新《老舍与满族文化》

   
   评关纪新《老舍与满族文化》

   
   作 者:关纪新
   

     出 版 社:辽宁民族出版社
   
     出版日期:2008年3月
   
     关纪新的分析就如同硝酸银,使得老舍文学的底片显示出满族文化的底质。所以,他在任何场合都可以中气十足地声称:老舍是少数民族作家,是满族作家。这种对于老舍艺术“黑匣子”的解密,也许未臻完美,但是距离我们靠近一个真实而确切的老舍又近了一步,对于我们进一步理解满族文化也有裨益。
   
     从1998年起,关纪新就开始为中央民族大学中文系开设“老舍及其文学道路”和“老舍与满族文化”研究生选修课。那时,他那本后来广受好评的《老舍评传》刚刚出版不久。10年过去了,今年3月份,他的新著《老舍与满族文化》由辽宁民族出版社出版,可以说是他多年积淀、潜心经营的又一成果。
   
     老舍作为上世纪满族文学的代表性人物,对其文其人,从各种角度都不乏研究探讨,似乎已经很难再出新意。然而,关纪新认为事情并没有表面看上去那么简单。在一些人对老舍文学作品习焉不察的表象下面,可能存在着依然没有被打开的“黑匣子”,而这个“黑匣子”也许就潜藏着满族文化作为中华文化一分子的独有秘密,他的这本新著就是对其破译的一种努力。
   
     关纪新一再主张对于研究对象应该持“同情之理解”,他的满族人身份更加深了他对于满族历史与文化忧愤深广的思索。笔者依然清楚地记得2004年的春天,同社科院研究生院的几个同学到昌平听关先生讲课的情形。他讲到建州女真的勃然兴起,康乾盛世时京城的满族文人圈子,八旗生计的苦楚、辛亥革命后满族的际遇……说到动情处,往往热泪盈眶。桃李春风中听得江湖夜雨,给我的印象非常深刻。那是一种学者的民族文化情怀,到其极致,冷静的理性同火热的激情已经难舍难分。
   
     《老舍与满族文化》在笔者看来,就是这样一种理性与激情融合的结果,尽管讨论的是老舍这一个案,行文论述也平静迂曲,字里行间依然可以感到作者对于整体满族文化的深深关切。因为他抱有“同情之理解”,在老舍作品中许多几乎不太为人注意的地方,更能发抉机玄,洞烛幽微,发人所之未言。
   
     全书分8章,前3章述论京师旗族的家庭出身背景对老舍的人文模塑、上世纪满族社会变迁对老舍民族心理的制约、满族伦理观念赋予老舍的精神烙印,这可以说是对老舍文学的文化渊源研究。中间4章,敷陈探索老舍的北京情结、老舍所赖以托足的满族文化艺术沃壤、老舍于满人语言天分中的烹炼琢磨、老舍文学艺术之中显示出来的满族文化调式,则是结合满族文化的宏观背景和微观细部,从文本出发,发扬推广提炼出来的主题与特性研究。最后一章总结老舍对满族及中华文化的忧思与自省,将全书的思考提升,赋予老舍的个案研究以普适性的价值和意义,实际上树立了现当代少数民族文学研究的一个范例。
   
     现代文学30年,有着少数民族身份的大家却并不多,最卓著者无过于苗族的沈从文与满族的老舍。因为有此另一种身份,往往为研究者乐于提及,但是很多只是作为特殊风情的噱头,少有深入到其民族文化根部去考察其意义及少数民族身份对于作家创作的影响。在很多人看来,文学应该是一种公器,带有普世价值,不能被某一特定群落画地为牢,所以将老舍的满族出身作为一种遥远的背景论及并无不妥,但是如果称他为“少数民族作家”,就觉得仿佛委屈了他。
   
     但是,文学作为具体实践从来都是个人之事,是夜莺在暗夜的吟唱,如果有载道言志、宣传鼓动的功能,那也是附加的衍生价值,只可做额外的惊喜,就如同发票刮出来奖,不能从起初就抱有那样的奢望。老舍最初在伦敦大学东方学院孤身从教,寂寞苦闷之余投笔翰墨,更多也不过自娱自乐,远没有“为人生”或者“为美”等等理念的指导,也没有后来上世纪30年代后期担任“中华全国文艺界抗敌协会”负责人时的自觉。而作为切己的事业,其人其文绝摆脱不了联系身家情性的诸多文化脉络。
   
     从这个意义上来说,老舍的旗族家庭、旗人母亲实际上塑造了他的精神模型,从而将满族的种种心理态势固化到他的内心。身外种种,诸如满人的萨满教传统,满语与汉语及其他少数民族语言结合形成的京腔京韵,满族文人从纳兰性德、西林太清、文康及至穆儒丐、松友梅的雅俗书面文学谱系,满族的说部、子弟书、八角鼓的口头文学传统……也无一例外都会融合在老舍作品的内部。关纪新的分析就如同硝酸银,使得老舍文学的底片显示出满族文化的底质。所以,他在任何场合都可以中气十足地声称:老舍是少数民族作家,是满族作家。这种对于老舍艺术“黑匣子”的解密,也许未臻完美,但是距离我们靠近一个真实而确切的老舍又近了一步,对于我们进一步理解满族文化也有裨益。
   
    作者:詹晓厚
   评关纪新《老舍与满族文化》

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场