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努尔哈赤时期萨满堂子文化研究


    后金国大汗努尔哈赤信奉萨满教,在他的人生活动中无处不表现出萨满文化对他的影响和支持。从壮砬背山城的十三副半铠甲为父祖复仇起兵到赫图阿拉城统一建州女真定鼎称汗。这一时期,正值女真社会阶级矛盾和民族矛盾纷繁复杂,努尔哈赤为了完成他的统一伟业,在南征北战的同时,积极巧妙的利用萨满文化来为他的统一大业服务。从而逐渐形成了具有鲜明满族特色的萨满堂子文化。
   努尔哈赤时期萨满堂子文化研究

   努尔哈赤在崛起之初,统一建州女真各部时,每征服一个部落后,首先必须废掉这个部落的萨满祭祀场所——堂子。并以爱新觉罗氏的堂子取而代之。同时还要把各部落世代崇祭的守护神祗和祖先神祗也要统一于爱新觉罗氏堂子所崇祭的守护神祗和祖先神祗之内。努尔哈赤征服各部后,对各部的堂子归顺本部堂子至高无上的地位是毫不手软的,在政策和态度上也是十分强硬的。这一点富育光先生在《萨满教与神话》一书中写到。努尔哈赤攻占部落时,兵马先废该部“堂色”,”掠祖像神牒于贝勒马前”,从中表明,努尔哈赤崛起之初就十分重视萨满教在统一建州女真各部过程中的重要作用。
   

   萨满教在努尔哈赤时期随着他的势力发展壮大,也得到较快的完善和发展,逐步形成了具有满族特色的满族萨满文化,这期间萨满祭祀活动频繁,同时满族萨满文化也得到了不断规划和规范。堂子圆殿的元旦拜天,堂子月祭、立杆大祭、堂子浴佛以民出师祗告和凯旋告成于堂子等等祭祀。这些规定的祭祀活动,一直延续到盛京和北就时期,后来成为有清一代的基本清宫萨满祭祀。总之,满族萨满文化在努尔哈赤统一建州女真各部的过程中和后金地方政权的建立、巩固和发展、以至后来进军辽沈定鼎北京都起到了十分重大和不可估量的作用。
   
   一、清前赫图阿拉城的堂子
   
   赫图阿拉城的堂子,建在赫城外东门外的东南隅,离城内有2华里左右。据《建州闻见录》记载:“奴酋之所居上里许,立一堂宇,臻以垣墙为礼天之所,凡于战斗往来,权酋清将胡必往新之”。赫图阿拉城的堂子始建约于l535年前后的(明嘉靖十四年),努尔哈赤的祖父,明建州左卫都指挥觉昌安从佛阿拉城迁此居住,在城的东南隅建立了规模较少,草顶石垟简陋堂子。早在努尔哈赤起兵之前,爱新觉罗氏族就有了自己的堂子,在《清太祖武皇帝实录》中有较明确的记载“同族空古塔诸祖子孙至堂子盟誓。亦欲宾卫以归化堪外兰”①。1603年(明万历三十一年),清太祖努尔哈赤从佛阿拉城迁城时,在原有的旧堂子基础上进行全修及扩建。
   
   堂子是女真人特有的萨满祭祀场所,他的建筑形式和平面布局与其它宗教庙宇不同。有着自己独特的风格和规划。赫图阿拉城的堂子通过遗址挖掘和参照钦定《盛京通志》里记载的奉天堂子图,两处在平面布局和建筑体量上无甚差异。再与清前入关定都北京后,于1644年9月在长安左门外东南建的京。都堂子、后改为霞公府)对照,也没有大的差别,只不过在神堂内、甬路、神杆石的设置上等方面有所增益和整齐气派,礼节上更加规范隆重,更有皇家气魄而已。
   
   赫图阿拉城的堂子根据出土的瓦饰来看。堂子的墙体全部采用的是青砖、淌白石切筑,屋面则是小青板瓦、配加简瓦勾火、滴水。并饰以小跑走曾。就当时努尔哈赤的经济实力和生产条件,这样的建筑构造和采用的材料以及工艺水平是当时最高等级的。但和奉天堂子屋顶的磨砖对缝的群体黄色亮丽的琉璃瓦相比由于年代关系在各方面条件是不同的,是无法比试的。但有一点是需要提出的,就是无论奉天堂子还是北京堂子,它们的建筑质量、建筑布局、地点方位,内部布置等方方面面和赫城堂子是没有大差异的。肯定的讲是赫城堂子的延续与发展。
   
   堂子的正门与其它庙观不同,形成为座南朝北开门。人口的大门形式上如同永陵的前宫门、沈阳故宫的大清门、红色木栅门一样,具有十分独特的满族民间院门特色。进入北门,就是外侧院的看守房。为硬山式一间,砖瓦构造。内有万字炕及厨房。为常年在此看守人员使用。再以北门往南行,东侧有一个对开扇的宫门就是堂子的入口门。这个宫门是朝西开启的。这在宗教建筑中除了清代的堂子是绝无仅有的。进了西门往东行,南有一个八角形书亭子,称做“迎神亭”,也叫“拜天圆殿”,周环八柱,八面棂扉,门是朝北开启。亭试殿的南面正中没有汗王的神杆石座,是汗王祭祀时树立神杆目的。往南稍后的两翼是皇子、贝勒等大臣的神杆石座。每翼各六行,每行各六座,共有石座七十三个。在神杆石座的稍南,有用木桩制作的用于祭祀前暂放神杆的柒红木架三个,其中稍前中间的一个为汗王所设,是汗王神树初到未立时暂时安放之处。稍后两侧的则是皇子贝勒所使用。在拜天国殿的正壮有三问硬山廊式建筑,前有丹陛,它是祭神殿,又叫“飨殿”。在堂子的东南角,有一处更为神秘的的建筑称之为神殿,或称“尚锡神殿”。规模如同拜天圆殿,但质量上则略小于亭氏殿、全殿只开一门,向南开放。这座尚锡神殿的独特之处是院中建院,周围有二层院垟,呈正方形。外套院的东北角有一门,北向开门。通过甬道和飨殿相连的内套院中间正南处有一门,南面开门。可直达尚锡殿内。在飨殿东北侧(东西和看守房平行)有一间楮帛室,座北向南,因为东西甬道和南北甬道互相连接,这座楮帛室向南可直达尚锡亭的外垟北门。在飨殿与秆天圆殿的南北甬道中间,有红色的木架二个,是专为汗王祭祀时遇到雨雪天气承棚索座用的。汗王拜天的拜位也同在这条甬道上口在飨殿前侧有大瓷缸四口,是专门用来防火之用。在堂子内门外西南处有祭神房三间,门窗向北、南垟天门窗。祭神房往东的围垟上开有一处代圆拱的对开门,过了圆拱门,内有一间朝西开门的圈殿,此殿独立建院和其它建筑没有联系,使得圈殿更增加了一层神秘的面纱。
   
   以努尔哈赤崛起为标志而在这一时期形成的独特满族萨满堂子文化,是对源远流长的萨满教文化的发展和完善。赫图阿拉城堂子的独特建筑布局以及萨满中的祭祀中的一些规定,在清代一直得到延续和发展。所以说,它是满族萨满堂子文化的根源。
   
   二、赫图阿拉城堂子内部各殿的设施及所祭祀的神灵
   
   “拜天圆殿”从北门人内,殿的正中没有条形供桌,称之为高案。在高案上面正中供有上下圆带有耳环的四足香炉。在香炉的前面分供三尊供西的银盏,案上的北侧供有糕盘。高案下正中固定一支挂纸钱的木棍。在高案的前面摆设一张长宽和高案相当,但确低了很多的木低桌,在纸桌上面另供两个盛酒的大蓝花瓷碗。两侧还有盛酒用的豆绿瓷潭子。在高、低桌的两侧立有白纱为罩的架子灯。
   努尔哈赤时期萨满堂子文化研究

   在殿的外面有神杆群,神杆在民间传说中称之为神树,它是人间和天宇间的传承或甬道。神杆有固定的尺寸。长二丈、围五寸。神杆枝叶十三层,意为代表无有十三层,后来受汉文化的影响,改为九层。堂子的神杆每年按惯例取之于洁净的山林中,当年山林中多野兽,采取神树之日要先行祭山,避免野兽干扰。堂子中的旧神杆每年与送堂子的树枝、纸钱、净纸一同焚化,以便祭祀前先一日树之石生。堂子的神杆每年都要更新一次,以表达除旧迎新之意。
   
   立完神杆后的堂子祭祀,分为朝祭与夕祭,由于朝祭与夕祭所祭祀的神灵不同,在堂子的祭祀中,朝祭神有三位即释迦牟尼、观世音、关帝圣君。夕祭神有:阿珲牟锡、安孟阿雅利穆理穆理哈、纳丹岱珲、纳尔珲轩初、恩都里僧固、拜满章京、纳丹盛瑚理、恩都蒙鄂乐、喀屯诺等等多位。其中,纳丹岱珲为七圣神,喀屯诺为蒙古神,此外,还有树枝术福之神,佛主佛多鄂漠锡玛之神,佛主佛多鄂漠锡玛玛为求福的专祭神灵,她的神位即可朝祭,也可夕祭,并可附帛祭。由于佛主佛多鄂漠锡玛玛为掌管人丁兴旺的福神灵,又是女性化身,所以,女真人对她的祭祀是带有普通性质的。这往神灵、在称谓的演变中,被后人简称为“佛多妈妈”,“万历妈妈”及“歪力妈妈”。满语的佛家Fetuo汉译为:“柳”。由此可见,佛多妈妈这位“柳等赐福的神灵,是由满语的语文而定的。由于佛多妈妈又是一位掌管人问生育的女神,神像又为裸体形态,因此,在对他是司祭祀时皆不置露神像,只祭神位,夕祭时尚需背灯祭祀。每年的正月初一,罕王牵钦贝勒大臣一及其皇子时,来到堂子时,拜天圆殿,罕王登福堂子行礼,罕王在飨殿与拜天殿之间的甬道中间西南而立,行三跪九叩礼。在这里罕王所祀之神当为天神,就是所谓的“元日拜天”。从祭祀程序上拜天殿除正月初三和每月的初一司俎官还要在此挂纸钱,供进食、礼酒、灌满献酒,供食、献酒时还要呜拍板、奏三弦、琵琶声中擎神刀祷祝诵歌。
   
   在拜天圆殿的北侧有坐北朝南开门的飨殿,在殿宇正中北垟上.挂着一块镶红边黄缎神幔,是停放神灵之处。在神幔的前炕上,并放着两张案桌,桌上北边一字形供放三个四足的铜碟。香碟的前边放有三个银质的酒盅。还有供糕之盘七个。在神幔的西侧,放着供铜佛的木质江江座。在神幔的炕下两低桌前正中,摆放一张献酒供桌,桌上供有两个盛酒的大蓝花大瓷碗,两侧放两个盛酒的瓷潭子。在供位的两侧挂有四个黄纱架子灯,在殿的西北角,立有一个放祭祀器皿的黑漆立柜,在祭神殿内备有铁神刀一把、三弦、琵琶各一把。
   努尔哈赤时期萨满堂子文化研究

   每年的十二月二十六日,恭清神位正堂子的飨殿内朝祭时神位在东、夕祭神位时在西,每年的正月初二,还要以堂子的飨殿恭请各神位人宫,要放在汗宫大衙门的寝宫中。每年的四月初八,在飨殿内还要搞浴佛祭,浴佛时,尚备有浴佛的木制大浴池一个,盛酒的大瓷碗二个。
   飨殿是汇祀诸神之所。仅在十二月二十六日,恭请神位十堂子的飨殿内,朝祭时神位在东、夕祭神位时在西,每年的正月初二,还要以堂子的飨殿恭请各神位入宫,安放在汗宫大衙门的寝宫中。每年的四月初八在飨殿内还要搞浴佛祭。浴佛时,尚备有浴佛的木制大浴池一个,饶酒的大瓷碗二个。在十二月二十六日至正月初二之间,祭祀宫内的朝、夕神灵,时间为七天。神位是不请出神与祭祀的。而浴沸和立杆大祭是当天早上请来。下午即请回宫,所请神灵仅是朝祭神。

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