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满州族民间文学的萨满教传承


   
满州族民间文学的萨满教传承

   
    在如今,满族民间文学传承的独立运动已成主流,民间文学内容与形式的创作、传播方面的鲜明特点在它身上得到了充分的体现。这种条件对考察满族民间文学的萨满教传承研究是不利的。近十余年来经过广泛而深入的田野作业,我们得到了比较丰富的这种材料,由萨满保存与传播的古老的口碑文学。它们并没有成为完全独立的以娱乐为主的民间艺术,相反却依附于萨满教传统。这种现状诱导我们对满族流传的许多相似口碑进行萨满教方面的考察。确凿存在的现象和与之相似的有萨满教传承可能性的民间文学都向我们提示,研究满族民间文学的萨满教传承十分必要,完全可能。
   
满州族民间文学的萨满教传承

   
     依据现有条件,我们这里主要探讨满族民间文学的萨满教传承的发生、表现和作用。
   
     一、萨满教传承是满族民间文学的母胎
   
     满族现存萨满教是从其先民在原始时代产生的原始宗教,并在其后发展、变化了的传统中继承下来的,无论考古文化还是民族志材料都证明,萨满教的传统已延续千载,满族也不例外。在满族先民居住的东北亚地区发掘的萨满教文化遗物已形成历史序列。新石器时代遗址出土了骨质或陶质的动物和人的偶象,在萨卡奇-阿梁岩画中还揭示了宇宙树,鸟、蛇、母体崇拜等信仰主题;铁器时代的不同葬式,如二次葬、一次葬、陪葬物的损坏等,反映了萨满教的灵魂信仰,女真人的遗物中更清楚地表明当时萨满教的盛行,其中有萨满佩饰、法具、神衣、神帽、萨满陶象;在现今满族中仍保留着萨满祭祀活动、神本、神偶、神器、萨满教规礼法等。
   
     满族萨满教可以追溯到原始时期的宗教信仰,这是不言而喻的。
   
     原始宗教遵循的是原始思维逻辑,原始思维是在自然力量压迫下的人类还未获得自觉意识阶段的产物。在这种自然力量以残酷面貌主宰人类命运的时刻,人类只能产生幻想,依赖幻想建立起来的人与自然力的联系和情感,用自己的行为唤起自然客体的相应反映。强大的自然力越来越被神化,通神并得神佑的萨满也产生了。由狭隘的认知水平制约的原始思维只能表现为观念与物质、社会与自然、主观与客观、思维与情感的等同。这样,以具体感知映象认识世界便成为特点。形象作为认识的工具,是人类最早的表现形式,人们借助形象来描述被领悟的对象,来认识自然界和社会本身,以形象为媒介来说明事物之间的关系。萨满教中古老的口碑文学有许多就是在这种情况下产生的。以形象解释的萨满教认知体系是萨满教的精神核心,在同萨满教与生俱来的,我们现在称之为口碑的东西,在当时是同宗教文化不可分割的整体。诚然,这种混融形态的原始宗教孕育了原始口碑文学。
   
     在满族现存的宗教活动中以形象说明解释神的形式仍占重要地位,萨满教的规法礼仪也多有这方面表现。
   
     牡丹江富察氏家祭时神板上供柳枝,它选择于空气清幽,水澈流清的河岸,其上有象征九天的九枝绿叶,祭后将柳枝请入神箱。该族神谕道:在古老又古老的年月,我们富察哈拉祖宗们居住的虎尔罕毕拉突然变成虎尔罕海,自亮亮的大水淹没了万物生灵。阿布卡恩都力用身上搓落的泥做成的人只剩下了一个。他在大水中随波飘流,眼看就要被淹死了,忽然水而飘来一根柳枝,他一把抓住柳枝,才免于淹死。后来柳枝载着他漂进了一个半淹的石洞,化作一个美丽的女人,与她媾合,生下了后代。
   
     满族各姓所信仰的神祗包括动物神、植物神、祖先神,多则百余,少则几十,关于他们的解释成为如今满族中最富民族特色的口碑内容。这之中有雄浑奇诡的神话,也有波澜壮阔的传奇,还有韵味十足的神歌。
   
     卧拉多妈妈,满族的布星女神,是宇宙三姊妹之一,人身、鸟翼,身穿白羽衣,背着装满星星的皮口袋,她是满族背灯祭的主要神祗。
   
     多阔霍,生育女神。据传在天地未分时就有这女神,是她孕育了光和热,她住在石头中。
     始母神佛朵妈妈,天神阿布卡恩都里,地母神巴那吉额姆,女战神奥都妈妈,断事神他拉伊罕妈妈、弓箭神多龙格格、舞蹈神玛克沁蛮尼、智慧神舒仑贝子,长白山神果勒敏珊延阿林恩都里,石神卓禄玛发,鹿神抓罗妈妈,白水鸟神珊延木克嗄斯哈,雪山女神托给衣阿林,乌鸦神生哈恩都里,雷神西斯林,盗火女神拖亚拉哈,创世女神阿布卡赫赫,喜鹊神沙克沙哈恩都里,鼠星神兴恶里乌西哈,司夜守宅星神恩都里僧固,鹰星神嗄斯哈等等,都流传着关于他们的神话、故事、传说,其中既有史实和寓言的解释,也有对大自然现象的浪漫描述。傅英仁先生在宁古塔地区三十几个哈拉的调查中发现,各哈拉祭祀的神名共达403个,有神话传说的111个,其中故事比较完整的72个。这个调查很有代表性,它表明“依神说话”仍是萨满教传承的重要表现之一。
   萨满教是一个包含多方面职能的混融体,宗教活动的其他项目同口碑是相辅相成的,宗教的领悟不只有口碑能表达,祭祀场面的设置,音响形象效果,神器、神偶的摆放与使用,萨满的模拟表演等同样可以宣示口碑的精神。它们相互滋养、牵制,以致共同保存与发展萨满教文化。与口碑并行的萨满教文化是口碑得以繁茂的丰厚土壤。
   
     满族所祀神偶被认为是神祗灵魂的附着物或信仰的象征物。它有的就是动植物某一原物部分,如一张兽皮,一块树瘤,一根羽翎,一块兽骨;有布帛制作的人形、兽形、禽形偶;也有木刻神偶。神偶不仅展现着人们的信仰世界,祭祀中它们的临位也标志着神祗的誉佑,请神到位是宗教活动中首要的,不可缺少的环节。这些神偶常常是口碑依赖的可见实体,是特定观念或事件的符号。满族孟姓的宇宙神偶为一椭圆柱形桦皮盒,内并装三位创世女神木制神偶。桦皮盒正面雕刻云朵、水和女性生殖器,象征光明和生命繁盛。桦皮盒底部正中有一孔洞,意味着各层宇宙上下沟通,此盒代表着宇宙中的一层。
   
满州族民间文学的萨满教传承

   
     萨满祭祀动用响器,即神器。神器是人神交际的媒介,所谓交际就是要靠各种神器奏出的形象性音响维妙维肖地传达神的行为、意图,强化人神之间的联系和感应。每种形象的神器犹如舞台上的一个角色具有实感,通过它的声音捕捉神的情感、行踪,从而得到某种心理感受。卡拉器。即扎板,代表神的步履,使用者为五六人,多者达二三十人,一般用在背灯祭中,恰拉器的响声由轻而重,如同数十个神在深夜中由远及近,使气氛庄严肃穆。通肯,即抬鼓,其声音宏大,粗犷,代表壮阔的山河,惊涛,山崩雪陷。西沙,即腰铃,萨满撞击腰铃意味着升入自然宇宙,身边风雷交鸣,行途遥远广阔。轰务,即铜铃,代表魂魄精灵,它很清脆,象征神灵踪迹,烘托自然宇宙各种气氛。尼玛琴,即神鼓,鼓面多绘神界图案,它代表着云涛,灵魂能坐神鼓飞天入地,因此祭祀中神鼓一敲,萨满即翔天飞舞。
   
     萨满服饰、佩饰也是同萨满教观念融为一体的,绝非偶尔为之。满族现遗留的野祭神服上衣白色汗衫,下衣色彩艳丽镶嵌图案的衣裙。家祭神服上衣白汗衫,下衣天蓝色或黄色布裙。白色象征着光明,是生命色,保护色。萨满灵魂飞天,行途漫漫,充满波折,要和恶魔交手,和对立的神争斗,而他身上光亮的白色常使对手无处可击,光明在保护着他。萨满神帽饰鸟者居多,鸟是生命及灵魂的居所,它能翔天与各神交往,它代表蔚也具翔天能力的萨满。
   
     在满族萨满教野祭中,萨满所请神附到自己身上,于是不同神祗的形貌、声音、动作、技能都由萨满表现出来。蟒神来时,萨满仰面朝天,蠕动前行,有时还在地上转“迷罗”,用枪擦抚祭主的头、肩、背、腿、表示蟒神爱抚,去秽除邪。鹰神来了,萨满模仿它的步态迈起“八字”,如鹰那样鸣叫,不停旋转,犹如在万里云空翱翔。若是飞虎神降临,萨满便纵身飞跃于大树之间,从这株飞向那一株。火神来了,有的吃火炭,喷火星,有的跑火池,二尺多厚的炭火在地上通红一片,萨满奔行其上,犹如神赞所言, “火是笑着来,火是蹦着来,火是树上来,火是雨里来”。
   
     萨满教的巫术的模仿自然,模拟人的情欲的技艺方面创造出了惊人的技巧,形式复杂,模拟精巧、热烈。巫技艺曾为原始口碑创作的基础,它们同属一个观念体系,因此口碑内容可以舞出来,奏出来,绘出来,巫术操作可以作为“形体语言”,“图象语言”,“音乐语言”等,同口碑一样,它们能够说明观念,展现事件。因此在完整的萨满教文化传承阶段,巫术是同口碑相互作用,相互印证的,它们厮守一处。当两者逐渐分离,巫术作为约定俗成的生活规则的一部分,它也部分地与口碑相伴,起码当口碑内容涉及到这个方面,它的存在必然规定着对它的客观描述和情感倾向,当然随着历史发展,这方面的规定性也发生变化。就满族现状来说,萨满教祭祀中的各种操作,有相当多的情形可以完全或部分地与口碑适应。
   
满州族民间文学的萨满教传承

   
   二,萨满的创作与传播是口碑传承的主要表现之一
   
     与萨满教的混融特征相适应,萨满在原始社会中的职能也是多方面的,这种特点一直延续下来。
     萨满的职能一方面表现在神职上,另一方面表现在社会现实作用上。满族的萨满一般属于他出生与生活其中的血缘群体,他是这个群体的侍神人,为本族主持祭神活动,占卜、治病,保持与传播宗教文化。例如在部落社会时期每逢自然灾害降临,萨满便随时举办祭祀,祈佑禳灾,每逢征战或其他与族体命运攸关的集体行动之前,萨满便向神祈佑,保护阖族安全,万事如愿;在族人葬礼的肃穆时刻,在节日的欢乐气氛中萨满不失时机地宣讲族规、族史、砷话、传说……由于萨满沟通人神这种宗教职能的强烈影响,萨满在社会生活的方方面面都有着举足轻重的作用。根据满族传世的口碑文学,我们看到在部落战争时期萨满是重大军事行动的决策人,是交兵场上的勇士,也是与别部神祗奋争的英雄。的确,萨满是族体精神力量的象征,是族人向心力与战斗力的旗帜。兵权与神权合一的萨满在历史舞台上作为核心角色,曾演过惊心动魂的活剧。根深蒂固的传统使满族自然而然地形成了尊重萨满的习惯。他沟通人神,善解神意,阅历丰富,知识渊博,为人正直,技能全面或高超等,由此常被作为氏族威望的体现者,族体文化水平的代表。一个穆昆的文化素养如何很大程度上取决于萨满的水平,他们是本族最有水平的文化人。

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