百家争鸣
[发表评论] [查看此文评论]    郭知熠文集
[主页]->[百家争鸣]->[郭知熠文集]->[他人的苦难就是我们的幸福?]
郭知熠文集
·千古奇书《超级厚黑学》之十三
·千古奇书《超级厚黑学》之十四
·千古奇书《超级厚黑学》之十五
·千古奇书《超级厚黑学》之十六
·千古奇书《超级厚黑学》之十七
·千古奇书《超级厚黑学》之十八
·千古奇书《超级厚黑学》之十九
·千古奇书《超级厚黑学》之二十
·千古奇书《超级厚黑学》之二十一
·千古奇书《超级厚黑学》之二十二
·千古奇书《超级厚黑学》之二十三
·千古奇书《超级厚黑学》之二十四
·关于《超级厚黑学》答读者
·从李敖的裸体照到汤加丽的写真集
·再论“用艺术之光环护身”和“用名声之光环护身”
·揭开爱情神秘的面纱(1)
·揭开爱情神秘的面纱(2)
·揭开爱情神秘的面纱(3)
· 揭开爱情神秘的面纱(4)
·揭开爱情神秘的面纱(5)
·李敖靠什么出名?
·揭开爱情神秘的面纱(6)
·揭开爱情神秘的面纱(7)
·鲁迅究竟是不是一个思想家?
·揭开爱情神秘的面纱(8)
·爱情“钓鱼论”
·怎样才能算是一个思想家?
·闲话毛泽东:论林彪的愚蠢
·论伟大的孤独
·人生闲笔之一
·人生闲笔之二
·评李敖说鲁迅不是思想家
·人生闲笔之三
·闲聊李敖:骂人太多的人一定有毛病
·关于《评李敖说鲁迅不是思想家》一文答天涯读者
·是狂妄还是自信?
·论人过留名
·关于《评李敖说鲁迅不是思想家》答海外逸士
·论叔本华的两种性欲
·谁说历史是完全公正的?
·闲谈李敖的大陆之行(之一)
·论上帝的力量
·评毛泽东的自我评价
·毛泽东与克林顿论
·闲谈李敖的大陆之行(之二)
·裸体:是美感还是淫荡?
·思想和思想家宣言
·论裸体的相对权利
·也谈女“性解放”与男“性荒淫”
·关于《思想和思想家宣言》答读者
·人生闲笔之四
·一个关于性饥渴强度的有趣公式
·闲话李敖的“吹牛”
·从自称“当代鲁迅”所想到的
·关于女人“性放纵”答悠彩
·中国人成不了思想家的真正理由
·人生闲笔之五
·论专制制度与一个人的家天下
·人生闲笔之六(我与世界的冲突)
·人生闲笔之七
·人生闲笔之八
·论流氓燕的“成名”
·闲话毛泽东:毛诗词中的“风流人物”究竟指谁?
·评高校将成为中国的最大妓院
·人生闲笔之九
·论曹操一生的最大失误
·为什么顾城失了他的伊甸园?
·男人是势利的,还是女人是势利的?
·女人为什么痛恨顾城?
·我为杨振宁辩护(打擂版)
·荒唐的裸奔者
·论媒体的独立性 - 与徐沛商榷
·关于媒体的独立性和良知答丁柯
·汤加丽出裸体写真集究竟为了什么?
·再论人生为己,兼谈扑克牌桌旁的人生
·人生闲笔之十 (谈谈“真”与“理”)
·再为杨振宁辩护
·妓女与嫖客论
·论势利
·论爱情与虚荣
·关于处女膜与性高潮的一点思考
·幸福与快乐论
·闲话毛泽东:谈毛泽东的愚民政策
·闲话芙蓉姐姐现象
·论快乐
·北外的处女率想说明什么?能说明什么?
·我看周恩来
·论权威与奴性
·鲁迅的形象会更高大吗?
·江湖骗子郑奎飞
·为什么男人们普遍重视处女膜?
·中国的传统文化究竟是什么东西?
·什么样的女子更爱金钱?
·翁帆会不会爱上杨振宁?
·老夫少妻的婚姻有相对的稳定性?
·为什么婚姻是爱情之坟墓?
·李敖大师是思想家吗?
·论尼采的鞭子与女人
·叛逆
·尼采为什么会疯?
·孤独
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
他人的苦难就是我们的幸福?

   
   
   
   
   作者:郭知熠

   
   
   笔者最近既然写了几篇关于苦难以及幸福的文章,就干脆一不做二不休。何况这个论题郭知熠“心仪”了许久,生怕一停下来就不想再写下去了。让我们继续,郭知熠先生说。
   
   我们今天来讨论一个可能会引起争议的命题。这个命题其实是郭知熠先生关于幸福的理论的一个直接推论。虽然没有读者直接提出这个命题,但也许某些细心的读者在看完笔者的《幸福离我们究竟有多远?》之后,会想到这个命题。因为在那里,我们离这个命题其实仅有半步之遥(也许还没有半步)。
   
   在《幸福离我们究竟有多远?》中,郭知熠推导说,我们人生的目的是为了保存或者扩展自己的“存在”。因此,我们就会“向上比较”,而我们之所以有痛苦正是因为“向上比较”。如果我们想得到幸福,我们就必须“向下比较”。
   
   而当我们进行所谓的“向下比较”时,我们在本质上就推论出:他人的苦难其实就是我们的幸福!
   
   这个命题也许会使人们吃惊。说实话,郭知熠就先被它吓了一跳。但笔者仔细地检查了这里的逻辑,发现没有任何逻辑漏洞。也就是说,这个结论是完全正确的。
   
   郭知熠提出“到医院去,到老人院去,到贫民窟去”,到那里去干什么?!到那里去作“向下比较”!到那里去感受人类的痛苦!!因为在那里人类有痛苦,痛彻心腑的痛苦,在那里你才会忘记你自己的痛苦,你才会体会出你自己的幸福。所以, 我们自然地推导出,他人的苦难其实就是我们的幸福!
   
   当然,如果你是一个有良心的人,你除了能够感受到你的幸福外,你应该还会生出对于那些不幸者的怜悯之心来。记得罗素曾经说过一段话,他说他的一生被三种欲望所驱使,对爱情的渴望,对知识的寻求,以及对于人类之苦难的痛彻肺腑的怜悯。郭知熠先生一直记得罗素先生的这段话。我们人类的怜悯之心其实是具有某种普遍性的。
   
   所以,当你“向下比较”时,你会生出两种感情:一种是幸福感,一种是怜悯感。当然,也许还有其它的感情,但多半不具备普遍性,我们就不用管它了。
   
   也许人们会说,一个人在别人痛苦的地方,他感受到幸福?是否这个人的道德有问题? 他是否太过残忍?或者说他是否是在幸灾乐祸?
   
   郭知熠认为这是不相干的。人类的苦难是永远存在的。如果这个苦难并不是“我”所造成的,而是其他人或者是其它的势力所造成的,“我”本身并没有为这个苦难的结果负责的义务(当然,有些苦难根本没有人能够负责)。“我”在这里所做的事不过是在这个苦难面前沉思,在这个苦难面前体会,在这个苦难面前而生出对“我”的现在的“存在”的满足感。
   
   如果“我”的心因为别人的苦难所充满,“我”就不会自悲自怜,“我”也许会去尽自己之力来帮助别人。这本身对于“我”是有积极意义的。即使“我”没有帮助别人,而对于别人也并无丝毫妨碍。
   
   曾有读者认为郭知熠的这个“向下比较”就是在中国曾经盛行一时的“忆苦思甜”。这使我想起了在我的幼年的“忆苦思甜”来。记得那个时候,一个老人在台上声泪俱下,给我们讲解旧社会的苦难。我的老家是在沔阳,现改名仙桃。这个地方虽然是鱼米之乡,可是,在旧中国却几乎年年都有水灾。所谓“沙湖沔阳洲,十年九不收”,而且血吸虫成灾, 死于血吸虫病的人不可胜数。所以,新旧社会的悬殊在某些方面是很大的。我们有时候还要吃忆苦饭, 它们是用野菜和糠秕所做成,自然很难吃。虽然郭知熠先生在那个时候,其实也是缺吃少穿,但却能够感受到某种幸福来。这不能不得益于这种形式的“忆苦思甜”。当然,“向下比较”不能完全等同于“忆苦思甜”。
   
   我们还是回到“他人的苦难其实就是我们的幸福”这个命题上来。为避免其他人的攻击,郭知熠有一个习惯,那就是他会尽量地考察他所提出的每个命题的各种可能性。
   
   对于这个命题,如果这个“他人”是除了自己之外的任何其他人,那么,这个命题其实是不成立的。一个非常明显的反例就是, 难道你的亲人的痛苦也是你的幸福?!我想,绝大多数人都不会认为自己亲人的痛苦居然会是自己的幸福!你感受到你亲人的痛苦,那么,你也在感受着你的痛苦。因此,我们可以毫不犹豫地将“亲人”排斥在外。
   
   但是否我们可以说,除了你的亲人之外的苦难就是你的幸福?
   
   郭知熠以前读关于南京大屠杀的文章时,深深地感受到了同胞的苦难。 但郭知熠却无法感知自己的幸福。反而,他所感知的是他的痛苦以及仇恨。看来,这个“除了你的亲人之外的苦难就是你的幸福”的命题仍然是有问题的。
   
   如何解决这个问题,郭知熠仔细地思索了很久,终于发现:如果这个苦难是在你当前的“群体存在”范围内,那么,你会感受到痛苦;如果这个苦难是在你当前的“群体存在”范围之外,你会感受到幸福。至于这个“群体存在”,是郭知熠所引进的一个概念,是我们的一种特殊的“存在”形式(郭知熠的“存在”有五种基本“存在”形式)。但我们不想在这里作太多的讨论,因为它与我们的主题不是太相关。
   
   我们只需记住:除了少量的例外外,他人的苦难就是我们的幸福!
   
   
   
   
   
   
   写于2009年12月21日

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场