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陈维健文集
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·只有民主才能告别革命
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圣诞日的审判

   
   
   2009年12月25日圣诞,被关押一年有余的中国著名异见人士刘晓波案,开庭审判处以11年的重刑。圣诞是耶稣诞生之日,是祥和快乐的日子,在基督教文化和民主文化相结合形成现代的民主政治的今天。中共选择这一天审判以民主政治为目标的人士,是对当今社会的普世价值民主公然蔑视,是对基督教文明的挑战。
   
   中共对刘晓波的判决内容所呈现的荒唐性,是自文革结束以来所未有的,指控刘晓波对社会主义制度的不满,重蹈文革对思想者的罪名。甚至将已经被取消的“反革命罪”作为“前科”提出来,更是荒诞绝伦。检察当局在刘晓波的几百篇文章中挑选出6 篇文章,及与他人共同起草的“零八宪章”为起诉罪名,指其行为已构成煽动颠覆国家政权罪。对刘晓波和他的律师的无罪辩护:刘晓波所发表的文章属于公民言论自由,表达个人观点的范畴,不构成煽动颠覆国家政权罪。完全不于理会,并把刘晓波的同伴对刘晓波所谓的罪名的承担当作证词,不嫌其烦地将网络警察所提供的刘晓波所撰写的文章,网络连结和点击数据作为罪证实在令人喷饭。从北京市检察院洋洋数千字的起诉书来看,那怕是一个稍微象样的和罪名有关的言词和行动都拿不出来。刘晓波唯一的政治行动,就是当社会出现重大问题时,或对社会课题有着诉求时,以公民签名的方式向当政者表达立场。而用签名这样的方式,也是基于在表达意见的同时,免于政府对组织团体的恐惧。如果这样的思想和行为判决也能够成立的话,那么等同于在判决了“中华人民共和国宪法”,是一部颠覆中共政权的宪法。以思想言论入罪,特别是对理性温和说理的思想入罪,判决一个言论处事都中规中矩于宪法之中的良心公民,表明这个政权的专横与野蛮已到达了何种样的程度。

   
   。
   刘晓波在“六四”事件中,作为支持学运的知识份子“四君子”而入狱,出狱后他对中国社会,民主之路鉴远达今,从一个激愤的思想斗士,成熟为一个意气平和,有着对社会良心的担当,有着对时政的洞察针砭,有着对当局善意的理解,有着对社会宽容和谐,有着对民主的政治目标执着不移,已有秉国之钧,四方是维的气度。刘晓波既有嫉恶如仇的性格,使他对社会的不义不公当头棒喝,也有柔肠绕指的情怀,他执笔撰文总是善意地去理解当政者。他对中共的任何一点微小的进步都是给予肯定和寄于希望。他在“独裁者的伪善预示自由的可能”中肯定:中国已从一元化社会走向多元化社会,中共镇压异见的残暴性降低,逐步接受主流文明的话语,在大势所趋和人心所向的历史潮流的压力下,官权的不得不伪善,是民权升值和官权贬值的标志,独裁政权向自由价值,官权向维权的表面让步,肯定透露出中国走向自由文明的一线曙光。他的宽容精神,在将毛泽东遗体迁出天安门广场的签名一文中表达得更为清楚:“我们意识到,是时候了,是化解民族悲情怨恨的时候了,毛泽东统治中国数十年来制造的爱恨情仇该有个和解的日子,我们希望恢复中华民族内在的爱心和怜悯、恢复既有的厚德载物、仁受慈悲、大中至正、的宽广胸怀。我们知道这个路还很长,我们希望迈出勇敢的第一步。”刘晓波多年来立足本土,与祖国不弃不离,成为中国温和主义颜色革命的领军人物。
   
   “零八宪章”是这些年来,刘晓波等一群中国知识份子酝酿的政治结晶,深怀着对一个民族,一个国家,一个国家的民众,甚至一个国家的统治者基督般的爱心,佛陀般的慈悲。对于中国社会道德的急剧堕落,对与中国社会矛盾的日益尖锐,对于每年几万起的群体抗暴事件,从“太石村事件”、“瓮安事件”、“石首抢尸案”、“通钢经理被打死事件”,从杨佳杀警讨说法、邓玉姣守身杀淫官,唐福珍抗暴力拆迁点火自焚,一件件惨烈的事件使他们忧心如焚,他们看到一个以暴易暴,以牙还牙,的血色革命已是迫在睸睫。虽然在这场血色革命中,共产党所造下的罪孽,欠下的血债,以什么样的方式偿还都不过份,但是刘晓波这些知识份子想到的不仅仅是公道人心,更是一个民族一个国家一种历史循环的变革:不再是改朝换代,不再是成王败寇,而是一种新的和平人道主义,协商式的、对话式的,官民互相体谅式的政治变革。他们的苦心孤诣,孤臣孽子的情怀,其操心也危,其虑患也深的体恤,天若有情,天落泪,地若有情,地恸哀。然而共产党依然不为所动,已是人发杀机天地反覆了。
   
   世说:杀了讲理的人,不讲理的人就来了。共产党判决刘晓波的结果正是如此。抚今追远,殷鉴凿凿,难道中华民族的天命就是以暴易暴,成王败寇,城头变换大王旗的历史轮回?但是我们的悲哀,依然有着希望,当刘晓波被审判时,多少人签名愿与刘晓波共同承担责任,多少访民在北京寒冷的街头,在法院门前为刘晓波系上黄色的丝带。这是一种力量, 一种弱者的力量,一种任何强权暴力都摧毁不了的力量,因为这个力量在人们的心中。

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