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·任畹町巴黎辛亥革命百年研讨歌咏会讲话
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中国民主党的性质、纲领、组织原则和战略、策略讨论反馈(1-2)

   按:这是第一轮讨论的第二部分的反馈,供大家继续讨论___________________________________________________

   查建国:与华夏匹夫“几点意见”的探讨

   看到华夏匹夫先生对车复宗先生"对中国民主党发展若干问题的浅见"的几点意见。感到这种探讨很有意义,故奉上几点看法供华夏匹夫先生参考。

   一,对非暴力原则的探讨

   1,非暴力原则是对自己的行动的基本规范,而非对其它团体或个人行动的规范,或评价的理念。如华夏匹夫先生认为中国民主党自己也应保留进行暴力行动的余地,那可明确讲出,再讨论。

   2,暴力反抗压迫的多样性与个案处理。暴力反抗有个体与群体之分;有被动,随机突发与主动,有目的有计划之分;有最后的权利与起始就是选项之一之分(例:很多恐怖主义者就自称是弱者用最后手段暴力反抗实施者,但时代不同了,终使自己走进死胡同。南非曼德拉,巴勒斯坦阿拉法特,达赖喇嘛都是从暴力反抗到非暴力转化者,终均获诺贝尔和平奖。);有失控行为与理性操作之分。面对那些"呼天,天不应;叫地,地不灵"的弱势群体,我们与之同感同受,因为我们就是他们中间的-员。对多样性的个案我们可理解,可支持,可援助。也可引导,可批评。但因我们的珍惜所有生命的普世大爱理念;因我们要争取双赢,民族最终大和解的诉愿;因中国历有以暴制暴传统和现今中国暴力反抗呼声渐涨的局面(例:称赞杨佳杀警的错误民声。及瓮安,藏疆的打砸抢烧杀都不应支持。);因易给对手更疯狂暴力镇压的借口;因个案之复杂用-个原则很难统之(例:文革中"文攻武卫"的提出引发更大规模的武斗);因理论讨论是多元的,长期的,开放的,不急于下结论不要求全党统-的。而行动原则的文字表述应是简明,不易起疑异的(例:"影子暴力"是不准备实施,只是吓唬对方;还是自己不实施,只是支持别人实施;还是行动不实施,只是理论保留;还是现在不实施,最后手段去实施?行动中易造成混乱)等理由,还是不宜在我们行动原则中添加任何肯定暴力的说法。还是个案随机去处理好。

   3,任何"原则"都有灵活处置之时之空间。原则是灰色的,实践之树常青。

   二,对台独藏独疆独"三独"问题的探讨

   1,为什么要反对"三独"?因为"-个中国"是近代主权认识下的,国际主流承认的现状;因为统一相对分裂更是当前国际大势;(例:欧盟的发展。)因为这是中国(含华侨)主流民心所在;因为统一最有利祖国强大民族复兴。

   2,为什么要旗帜鲜明地反"三独"?华夏匹夫先生针对车复宗先生的应旗帜鲜明反对"三独"的说法提出对"三独"应"不支持也不反对,善意的规劝,搁置统独争执,集中精力推进中国宪政民主"的自己说法。妄图善意规劝三独势力与北京政府都住嘴,或规劝台湾因是否独立而分化的两大族群都住嘴,显然没有可行性。不支持也不反对的模糊做法也会被人评为非一个政党负责任的做法。如面对"台藏疆是中国一部分吗?""是否支持海峡两岸统一?""对国际上藏独疆独组织是否支持?"等提问,能都用"两不"的模糊说法回答吗?国际重要组织和重要国家领导人,达赖喇嘛,热比娅都是旗帜鲜明反"三独"的。我曾提出"两面作战,和平民主统-中国"的方针。两面作战是既反三独又推进大陆宪政。马英九"不独,(反独立)不统,(反大陆专制)不战(要和平)"方针与我提的方针有异曲同工之处。

   3,"反三独"与"镇压三独"的区别。我们反三独,但我们能理解他们,要尊重他们,并捍卫他们提出自己诉愿的合法权利,去与他们和平合法搏奕。而另一做法是丑化之镇压之,其结果是掩盖矛盾而非解决矛盾。

   另:在读完车复宗先生言简意赅惜字如金的文章后,我以为除上述与华夏匹夫先生探讨的两个问题外,还有车文中提到的时代定性,社会主要矛盾,中国民主党自我定位,转型路径,对执政党政治态度,建国大纲,主口号和口号系列,党建理念和某些具体操作,国内外组织不同任务等问题可探讨,大有意义。

   北京 查建国 联系电话52171789 2009年11日13日

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