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九晖
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MOONLIGHT


   
    MOONLIGHT
    莲心禅意
    ------------ 九晖

   
   
   
   莲1 空观
   
   莲2 佛性
   
   莲3 相法
   
   莲4 妙用
   
   莲5 心外
   
   莲6 旁道
   
   莲7 同归
   
   莲8 神迹
   
   莲9 灵修
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   莲1 空观
   虽然我们都会随口说“缘生性空”, 但并非很多人能理解“空”在佛教中的真正的含义。
   “落花流水春去也、是非成败转头空、死去原知万事空、成住坏空万般空”,那都并不是佛教 “空”的含义,那都只是“无常观”,是很多玄机中的一种,类似的还有“白骨观”(不净观)、“因果观”、“慈悲观”。
   地、水、火、风,四大皆空,只是说宇宙的组成是地、水、火、风,最终将:分而裂解,归于寂空。这也是“无常观”的另一种表示。而真正佛教理解的“空”却是地、水、火、风,原本就是空。
   
   相对于世间所能理解的空,佛教的空是:本体即空、当体即空、诸法无自性故空。(至少从现在的科技水平,尤其在量子学层面,万物的“本体即空、当体即空”是符合量子学的最基本的二个概念:波粒两相性、不确定性。)
   
   一切色相,因缘现相,
   本无自性,本无自体、本不可得。
   
   五蕴皆空,万相尤如“梦幻泡影、电光石火”。
   一切皆为虚幻,即云“空”。
   
   “地、水、火、风”,并非因为“成住坏空”最终依此分解而成“空”,而是“地、水、火、风”,本是虚幻,故四大皆空。
   
   从更深入的广义的佛性的概念上来说,佛教的空观概括来说包括三个层次:
   真空:因缘假合、五蕴皆空、本无实体。
   清静空:假相幻化、至纯至真、清静无染。
   智慧空:有空一致、不即不离、不一不异。
   
   智慧空是对“空”的更高更深层次的描述。
   缘起法说明了一切存在都是在相依相待之中呈现,其中没有一丝一毫的实体或绝对性,所以缘起的极致就是寂灭,而这寂灭不是灰身灭智、沉空滞寂,而是一切执取、边见的息灭,就是“空寂无住”,由此能进一步觉悟到“佛性”的本体。
   所以佛教的“空”在“佛性”面前是绝对的空、万相为幻、本无自体,而到了“佛性”层面是觉悟的“智慧空”,反而没有了“空”、“有”的区别,甚至没有了“空”这个概念。
   
   “空”的三个层次:
   平和淡然的人生,空是:"四大皆空万般空、是非成败转头空。"
   平和淡然、理性禅定的人生,空是“绝对的空、万相皆幻、本无自体。”
   平和淡然、理性禅定、觉悟解脱的人生,空是“无动无静,无生无灭,无是无非,无住无往”,甚至没有“空”这个概念。
   
   
   莲2 佛性
   万物本无自性、当体即空,是因为一切的一切都只是佛性的投影印象。
   佛性就是本性、本源、本体、本初、真如、如来藏、心性、万有、阿赖耶识心、天性、大道,即类似于各宗教都有的那至高无上、超然万能的力量、宇宙万有的本体,终极真理。
   
   让我们用水来描述佛性的“万有性”和“本体性”.
   
   佛性就像“万有性”的水,无处不在:
   
   湖河川、江海洋,
   霜冰雪、云雾雨,
   在酷热沙漠、在稀薄高空,
   手中握过的每一个东西、身上流转的每一个细胞,
   我们有没有想过,在我们的身边世界的每一个角落都有水的身影。
   
   
   佛性又像水一样,有一种最准确、最通用的反映其本质的唯一“本体性”.表述:
   
   
   无论香水酸汁还是甜浆苦汤,
   无论惊涛拍岸还是浮云掠过,
   无论渊深湍急还是溪流潺潺,
   无论玉洁冰晶还是看花雾里。
   
   我们有没有想过,H2O分子式却是这一切水相的唯一共同的表述、唯一的本体。
   
   佛性就象水的“本性本源H2O的表达式”,是对一切宇宙真相本质的最深刻、最通用、最准确的“本体本性本初本源的唯一表达方式”。
   
   
   既然佛性是“万有性”的本体,人人本自俱足佛性,凡心即佛心、恶鬼即如来。佛、众生,本无差别、本具清静、圆融无碍。
   宇宙万物、日月星辰、山河风云、六道众生,皆有佛性,佛性本同。
   
   
   既然佛性是“唯一性”的本体,其他任何表现方式都是外相表述、都是幻化,那么不仅万相是空,万法也是空,我执是空,法执是空,涅盘亦幻。甚至空这个概念也是妄想、执着。
   
   识神如波,涅盘如波平如镜的水面。但如果你还能看见波浪、或看见波平如镜,说明你还没有沉浸在纯净的海洋深处。
   
   但在浩瀚无垠的深海,对于讨论水的本体,滔天波浪、波平如镜都是没有意义的。
   只缘身在中、无需真面目。故“佛性”本身并不存在“空”和“有”、“好”与“坏”、“增”和“减”等等的概念和区别。
   对于佛性来说,仿佛是汪洋大海深处的水分子“本性本源H2O的表达式”,任何“江川湖河、雨雪冰霜”的表述,任何“好坏净脏、生灭有无”的讨论,都是没有意义的。H2O是其唯一的表述,真实不虚、清静无边。
   
   般若心经:“是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故。”
   最高层次的“智慧空”,揭示了在“佛性本体”层面,“空”和“有”的中道,“有空一致、不即不离、不一不异”。
   
   九晖与六祖:
   六祖:不是帜动、风动,是心动。
   九晖:无论心动、不动,本佛性。
   “风动、帜动”,“心动、不动”在佛性面前本质上没有任何差别。
   对于“万有、唯一”的佛性,讨论“差别”就是一种“分别”障碍。
   
   当你沉浸在寂静的深处,真实而又强烈地感受到自身佛性“本性俱足,圆融无碍”的奇妙,“无从说起、无言以对” 、“不可思议、不可名状”。觉悟到佛性本 “无边无际、无善无恶、无动无静,无生无灭,无去无来,无是无非,无住无往,不增不减、不垢不净、不偏不倚、不折不扣、不生不灭”
   
   你可以感觉到自心清静、自性清静的佛性存在,但无论你做什么、无论你怎么做,都不会对佛性有任何影响和改变。华严经云:
   水清月现,月本非来,云遮月隐,月亦非去。
   心清见佛,非是佛来,心垢不见 ,亦非佛去。
   
   风来疏竹,风停而竹不留声;
   雁渡寒潭,雁过而潭不留影 .
   
   我们是否对“本来无一无,何处惹尘埃”这句揭语有更深的理解。
   
   
   大道无言、大道至简。
   用“佛性”两个字就可以充分概括诠释了佛教的全部意义。
   佛:觉悟
   性:本性
   “佛性:对本性的觉悟”就是佛教的全部意义。
   
   
   
   莲3 相法
   对于佛性来说,“相”和“法”都是因缘、应缘,随性幻化。
   相空 法亦空。
   执著于相,即执著于“我执”,贪嗔痴之源。
   执著于法,即执著于“法执”,“漏尽通”之碍。
   
   相、法都是佛性、心性的波动、都是身心刹那间的生灭缘起。
   心性是不存在层次的,是一种无结构、非结构,仅是一种“感知”或“知道”,象一种无体透明的水晶之镜一样,只具有“感知”或“反射”的能力。但是存积“心性” 无体透明的水晶之镜之上的尘埃或脏垢却具备结构与层次(对于心性来讲,头脑是一层厚大的尘埃),尘埃或脏垢对水晶之镜的真实的图象进行了不同的折射弯曲,不同的波动、不同的因缘业感、不同的影相。
   
    佛性,随缘起相、无穷无尽。既然所有宇宙万物万事都是幻现、幻有, 相、法在本质上都是众生惑心业感。“应心而化,六道显生”。
   
   不仅我们周围宇宙万物、我们周围六道众生都是因缘业感、幻化心生,佛教讲“十界唯心”,连佛陀本尊、所有的菩萨、所有的法门、所有的极乐净土,都不过是佛性刹那的流转波动而幻化的心相。
   
    我们没有真正觉悟到宇宙真缔、本体,是因为我们还有贪嗔痴、还有我执、法执,因为还不能用戒定慧去识破心相。。(烦恼本空,罪业无体,识心寂灭,无妄想处,是即正觉,会心当下,佛道开显。)
   
   佛经中不但指出了人的心识和外境的虚幻性假立存在,同时还描述了心识与外境之间的内在关 系。进一步观察时,心识由自己的功能变出了种种我们固执认为是实有的(physically exist),但其实则并不能独立存在的属于外境的万事万物,如身体、房子、山河大地等等。(宇宙中的山河大地皆是你自性中的显现,都是你自性的投影。我们共同所见到的宇宙中的万物众生,是我们共同因缘业感在无尽的刹那间的交集。) “月称论师”的《入中论》中说:“世界外物都是自己心识的变现”。佛教中的唯识就是直接研究心识与外境的流派,并进一步认为不同的生命所见的外境不同,如人所见的水,地狱见到是滚烫的铁汁,饿鬼见的是脓血,天人见到的是 甘露,菩萨见到的是具无边功德的佛母,而在已彻证宇宙与人生实相的佛陀看来,水又成了远离形相言思的智慧。由此可见,从浅层观察,外境和心识独立存在,而从深层次观察,外境的存在完全取决于心识的认识水平。(例如一根细细的电话线,对某些人是勒死人的绳子,对一些人仅是联系门铃对讲机的线,对很多人是用于通讯的电话线,对某些人是ADSL高速上网驰骋遨游,对极少数人更可以用来欣赏互动式高清晰电视。)
   
   
   境由心造,本质上说,没有一种独立於众生之意识与心智之外的物质实相。
   整个宇宙是我们共同的幻觉的合集和交集。
   一切法相如梦幻泡影。
   
   
   心生即种种法生,心灭即种种法灭,法生也即心生,法灭也即心灭,心不离法,法不离心,心若离法,心即无体,法若离心,法自无生,心不自心,因境而显其相,境不自境,由心生境,境外无心,心外无境,即境是心,即心是境,心境是一不是二,处处是境,境境皆是心。
   
   悟“我执”易,破“法执”难。
   这也是释迦师尊为何在最后的岁月说,四十九年说教,未曾传法一字。
   
   佛性是靠心性的禅定而觉悟。佛性的觉悟并不能靠任何法门,而只能是心性的寂静禅定,静定生慧,慧而明觉。
   佛性俱足,本自清静,圆融无碍,觉悟完全本质上是靠自己的自心自性觉醒。八万四千法门本质上都不过是不同程度地用各种方法协助心性进入禅定,如同渡海捷径的舟筏。
   
   破“法执”,如弃舟筏。
   小乘、大乘,“乘”即船筏。
   诸法如“乘”,波罗密多:
   波罗:彼岸,
   密:到,
   多:上岸。
   万法如筏,登上彼岸,船筏亦弃。
   诸法度人、如筏求渡、波罗密多、随弃亦空。 
   
   
   
   莲4 妙用
   佛性、法相、妙用,佛教的性、相、用,三位一体,让我们知道了佛教是如何“展现和对待”客观真实存在(即:相用),进一步通过“相的妙用”来引导教化众生。

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