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东海一枭(余樟法)
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《给余英时先生和严思儒友补充几句》

   《给余英时先生和严思儒友补充几句》严思说:“儒家的王道思想是最先进的,正因为它先进,哪有那么容易实现。刘邦是以武力取得天下,他的脑子里是一种什么逻辑?董子也只是退而求其次,董子的公羊学在维护皇家家天下的集权之后,也顺便把皇帝给绑架了,皇权之上还有一个天命。要不是董子的独尊儒术,让儒学成为正统,对皇权有个约束,帝王完全以私欲行事,生杀予夺,草菅人命,中华民族的历史就要改写了…余英时先生说,阳明夫子提出致良知之后,是从得君行道到觉民行道的转变,非常有道理。政治文明的进步在于儒家教化的推行,落实到民众的觉悟上。”(跟于《反儒分子反华势力》)

   说得好,谨补充几句。

   余英时先生说,阳明夫子提出致良知之后,是从得君行道到觉民行道的转变。这话不错,但这种“转变”只是一种可能,仍局限于思想而落不到政治社会的实处。

   君主时代,儒家要行道,“得君”是第一位的、最基本的条件,仅靠觉民行不了道,而且可能连推行教化的渠道也受阻,连觉民的机会都被剥夺。阳明夫子提出致良知之后,仍然是要以得君为主、觉民为辅的。只有民主社会才能为觉民行道提供现实土壊和制度保障。

   人类不能脱离现实超越历史但也不能没有道义之尊、理想之光。儒家不是现实主义也不是理想主义但兼具现实主义和理想主义精神,儒家不是功利主义和实用主义,但在道义的基础上讲究“实用”追求功利。

   君主时代,儒家既尊君得君又以道导君、以道制势,前者体现了对历史的尊重,前者体现了对道义的尊崇。那么,在民主时代,儒家应该怎么办?东海以为,既要尽力尊民得民,又应尽心以道觉民、导民乃至制民,也就是说,既应尊重民意民心,又应以儒家道德和义理对民意予以引导乃至一定的制约。注意,民主社会,官意必须代表民意,所以这里的民意是包括官意的。2009-11-28东海老人

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