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东海一枭(余樟法)
·东海精言一束
·需要启蒙的是自由派!
·文化有高下,人格有优劣
·树起鲁迅“民族魂”,丧了中华民族的魂
·大同:仁本主义“一统天下”
·中华亡于何时?
·谁有资格“三代表”?
·真小人与伪君子---兼论尚书记的真和伪
·不是不敢不能而是不屑
·善变与变善---欢迎变向儒家来
·垃圾的价值
·怎样才能摆脱奴性找到自性----兼答留园小龙女
·替唐骏冤得荒
·敬礼方舟子,反对“动机论”
·“缘起性空”正解----“恶取空”批判
·面对众多门外汉
·何妨腾笑下士,切勿遗笑大方
·识心与本心略说
·唐骏可以毋忧
·“真的假文凭”好打,“假的真文凭”难打
·爱我故乡,忧我遂昌----庚寅暑假回乡杂记
·《大良知学》争鸣文汇(一)
·反俗倡雅有良方----献给文化部长蔡武先生
·民主启蒙与文化启蒙-----兼提醒刘亚洲将军
·《大良知学》题贺诗五首
·盗贼不死,圣贤不止----制度与道德关系浅说
·怎么办?----关于政治环境和道德环境的忧思
·恩将仇报亦寻常
·当务之急,治本之策---开展道德重建运动
·政治何尝今胜昔?道德沦丧实空前!
·儒家道德的特征
·好事有风险,救人要慎重!
·道德与法律哪个大?
·美名固可爱,恶名亦何辞
·真理在我家---兼论中国特色的民主
·外在自由不可少,内在自由更重要
·要反“三俗”,更要反“三媚”
·温总理为什么没有“床”?
·人人可以拥有内在自由----答“闹巿修行”网友
·李敖、韩寒一进入文化的境界就都出局了
·李敖、韩寒一进入文化的境界就都出局了
·以啥为本?
·海瑞孝乎不孝?
·四不象的中国---兼为当局指路
·清官比贪官更坏?
·自题反鲁(鲁迅)旧作示网友
·要利益,不要利益主义----利益论之一
·回归宣言
·民主,最不坏的小人政治
·别把尖刀放在孩童手上----利益论之二
·深入批鲁迅,还我中华魂
·莫把偏激当深刻---浅析老子和鲁迅
·鲁迅,幻化成龙形的老毒蛇!
·可以同时信仰儒家和其它宗教吗?
·鲁迅不死,中华不生----鲁迅的反动
·论鲁迅的反动
·鲁迅,吃掉仁义道德的人
·中国文化重群体,西方文化重个体,对吗?
·仁义道德会被吃掉吗?
·内圣外王的关系---与蒋庆先生商榷
·纠正老子
·提醒杜維明先生
·谤我真可乐,反儒决不饶!
·论批判鲁迅、捍卫常识的重要性
·尊孔尊鲁两重天---尊鲁必然反孔,尊孔必然反鲁
·饮鸩止渴说学鲁---兼向鲁粉们请教
·孔鲁优劣,一言可判
·当代儒门谁杰出?推心我拜蒋和陈
·孔鲁优劣,两点铁判(修正稿)
·批评董仲舒,尊重董仲舒----复启明人网友
·感谢国务院新闻办
·子能覆儒,我必复之!
·没有民主是不行的,仅有民主是不够的---兼论认理服输
·反儒与反常
·请教和求助
·当局蛮夷温相贤,千秋大计正名先----我的一点政治思考
·薄熙来先生何以释疑?
·大家都来想想办法
·某些反动的自由派
·春秋枉存大义理,政府爱做小流氓
·寻找两种人
·身为蠢人不知蠢的朋霍费尔
·岂有儒家不反马
·如此尊孔不敢当
·关于异端外道与邪说邪教----略释网友之疑
·儒家圆无媲,东海难不倒----儒学不存在任何偏差和疑难
·徐友渔们真讨厌
·为祭孔喝彩,憾级别不高
·安身立命大学问
·拥护家宝总理,支持政治改良---兼呼吁儒家群体
·唯我独高,唯我最正----中庸略论
·儒家为什么不受尊重?
·遥贺
·天爵与人爵
·我有一个梦想
·政府发展经济,纯属不务正业
·公有制还是私有制?
·欢迎向我靠拢,谢绝乱扯强攀
·我没有敌人
·从尊孔读经开始
·防老或可不必,孝道不可不讲
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《给余英时先生和严思儒友补充几句》

   《给余英时先生和严思儒友补充几句》严思说:“儒家的王道思想是最先进的,正因为它先进,哪有那么容易实现。刘邦是以武力取得天下,他的脑子里是一种什么逻辑?董子也只是退而求其次,董子的公羊学在维护皇家家天下的集权之后,也顺便把皇帝给绑架了,皇权之上还有一个天命。要不是董子的独尊儒术,让儒学成为正统,对皇权有个约束,帝王完全以私欲行事,生杀予夺,草菅人命,中华民族的历史就要改写了…余英时先生说,阳明夫子提出致良知之后,是从得君行道到觉民行道的转变,非常有道理。政治文明的进步在于儒家教化的推行,落实到民众的觉悟上。”(跟于《反儒分子反华势力》)

   说得好,谨补充几句。

   余英时先生说,阳明夫子提出致良知之后,是从得君行道到觉民行道的转变。这话不错,但这种“转变”只是一种可能,仍局限于思想而落不到政治社会的实处。

   君主时代,儒家要行道,“得君”是第一位的、最基本的条件,仅靠觉民行不了道,而且可能连推行教化的渠道也受阻,连觉民的机会都被剥夺。阳明夫子提出致良知之后,仍然是要以得君为主、觉民为辅的。只有民主社会才能为觉民行道提供现实土壊和制度保障。

   人类不能脱离现实超越历史但也不能没有道义之尊、理想之光。儒家不是现实主义也不是理想主义但兼具现实主义和理想主义精神,儒家不是功利主义和实用主义,但在道义的基础上讲究“实用”追求功利。

   君主时代,儒家既尊君得君又以道导君、以道制势,前者体现了对历史的尊重,前者体现了对道义的尊崇。那么,在民主时代,儒家应该怎么办?东海以为,既要尽力尊民得民,又应尽心以道觉民、导民乃至制民,也就是说,既应尊重民意民心,又应以儒家道德和义理对民意予以引导乃至一定的制约。注意,民主社会,官意必须代表民意,所以这里的民意是包括官意的。2009-11-28东海老人

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