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东海一枭(余樟法)
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《东海老人:吕布小丑何足道》

   《东海老人:吕布小丑何足道》《网络诗坛点将录之三国志版》点东海为小温候吕布,“其狂勇极似吕布,今朝第一。其无谋刚愎亦肖温侯。毕竟英雄。”云云。作者既不知东海、又不知吕布。真可谓看朱成碧、将龙作蛇,没的污了东海的名头。

   倘不立足于仁义,勇便非德,轻者为粗人蛮夫,重则为暴徒恶棍。吕布刚愎无谋也罢了,最可耻的是有己无人唯利是图,不仁不义不诚不信,奸恶小人龌龊东西,虽勇,何足道,三姓家奴,算什么狗屁英雄。曹操杀之,大快我心。

   曹操比吕布强,有胆有识有谋有一定的胸襟气度,但仍相当丑陋,那一句“宁可我负天下人,不可天下人负我”名言,足见其不仁无德了。三国演义中,东海敬佩的是仁心刘备义气关公,便那蛮张飞也别有一番妩媚。吕布小丑、曹操黑(心)人,不配为我刘关张三公洗脚也。

   当年那个东海一枭忧民救世心切,充满奉献精神,然有勇无谋刚愎自负却是确实,如作者所言“以诗为羔雁之具,广交泛答”、“尝数网间成名六子曰:为吾提靴可也!”、“每于网间争辩,辄鳞坚须硬,不容逆触。”等等,这些行为无不表现了其人轻浮骄狂的毛病。

   东海自一枭“进化”为老人之后,精神依旧而且刚的更刚,对以前种种文人陋习则已深作反思痛自针贬,请旧雨新朋监察为荷。2009-11-27

   《助人为乐,乐在助人本身》助人为乐,乐在助人本身,快乐与善行同时发生,付出之时就是收获之时。因为,助人就是助己,利他就是利己,助人利他有助于自己精神的愉悦、道德的提升及智慧的开发,行善是“得道”的资粮,马可-奥勒留说得好:

   “当你做了一件好的事情,另一个人由此得益,你为什么要像傻瓜一样寻求除此之外的第三件事--得到做了一件善行的名声或获得一种回报呢?”(《沉思录》)

   另复须知,物质帮助是行善,文化传授、精神启蒙、良知教化同样是助人,而且是更深刻和重要的,功德也更大,不论被助者感受与否,事实上他们一定会由此得益-----这就够了。对世人进行文化启蒙,本是文化人的责任,而文化人自己也在这一责任承担中“由此得益”,完善和成就自己,那是人生最大的利益呀。2009-11-26

   《该异则异,该同则同》王夫之说:“凡但异于流俗,为流俗所惊叹而艳称者,皆皮肤上一重粗迹,立志深远者不屑以此自况。”(《俟解》)这句话值得有志之士三复,也值得东海警惕。

   注意,王夫之并非泛泛反对异于流俗,而是反对为了异于流俗而异于流俗,反对“但异于流俗”。立志深远者的异于流俗,则是骨子里的“异”。其实,有志之士对于流俗,不应苟异也不应苟同,该异则异,该同则同,一切以正义、正理为标准。至于是“为流俗所惊叹而艳称”还是为流俗所轻蔑和嘲笑,任之可也。2009-11-25东海老人首发《民主论坛》东海草堂新浪分堂http://blog.sina.com.cn/donhai5

   《儒友飞龙在野说得好》儒家既用既体、既体既用、全体大用、体用不二,或者说亦道亦术、道术一如。特别是易经、中庸、大学诸经,既是方法论又是价值观和本体论。儒友飞龙在野说得好:

   “把易经当成方法论,说明在义理认识尚未触及到易学之体,正是“截用去体”的表现,遂流于“百姓日用而不知”,盖忠孝不立,故不知源起及归向地也。是以不能直道而行,故不免流于随顺众生心识而不能承天之命,开务成化,民前利用。《传》曰:从道不从君,从义不从父。此人之大行也。”(跟于《关于易经和儒道略答拓和提网友》)

   顺及:佛教以佛性真如为体,儒家以仁性良知为体(易之“乾元”、孔子之“仁”、中庸之“诚”、大学之“明德”,阳明之良知等,名异实同。)忠孝是仁体的发用,但忠孝本身不能说为体和“源”。得仁之“源”,必起忠起孝,但有些“百姓”知忠知孝却未必知体。2009-11-28东海老人

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