[发表评论] [查看此文评论]    陈奎德作品选编
[主页]->[独立中文笔会]->[陈奎德作品选编]->[《零八宪章》:中国人普遍性身份的宣言]
陈奎德作品选编
·北京“密友”排座次
·中国自由主义在文革中的萌芽
·中国罗生门
·“毛纲解钮”:耕者有其田 居者有其地——中国土地私有化暗潮
·“毛纲解钮”:耕者有其田 居者有其地——中国土地私有化暗潮
·「党天下」的奠基礼
·“党天下”的奠基礼——论中共建政初期的三大运动
·王储 选帝侯 黑厅政治
·包遵信 vs. 秘密警察国家
·风向转换:民主国际的对华外交
·风向转换:民主国际的对华外交
·世界民主同盟呼之欲出
·世界民主同盟呼之欲出
·雪域诗韵——盛雪诗集《觅雪魂》序
·二零零七:未完成的交响
·二零零七:未完成的交响
·三十年,什么“东”“西”?
·三十年,什么“东”“西”?
·三场大选与中国“两会”
·三场大选与中国“两会”
·恭贺台湾 恭贺民主
·恭贺台湾 恭贺民主
·响应达赖喇嘛呼吁
·响应达赖喇嘛呼吁
·怯懦的审判
·自强运动与改革开放——一个历史比较
·自强运动与改革开放——一个历史比较
·2008,“文化冷战”滥觞?
·2008,“文化冷战”滥觞?
·从控制记忆到控制街头——反西方浪潮观感
·从控制记忆到控制街头——反西方浪潮观感
·西藏撬动世界格局
·何以为师?何以为戒?——中日关系一瞥
·假如是你,被埋在废墟下……?
·废墟上,硝烟中,民间社会凸显
·今又六四,多事之秋……
·天上人间的共鸣——恭贺天安门母亲网站开通!
·天上人间的共鸣 —— 贺天安门母亲网站开通
·倒退是死路
·从布什访华看江泽民的从政特色
·普及胡适
·北韩的核游戏
·北韩的核游戏
·历史站在达赖喇嘛一边
·二十世纪的先知——海耶克
·“真理部”出场——奥运综合症(一)
·“国安部”清场——奥运综合症(二)
·百年惊梦——余杰《中国教育的歧路》序
·军队国家化,何人能挡?
·陈奎德:无魂的华丽——奥运综合症(三)
·陈奎德:举世已无索仁兄
·北京奥运:踟蹰在柏林与汉城之间——奥运综合征(四)
·北京奥运:踟蹰在柏林与汉城之间——奥运综合征(四)
·共产制度的接班危机:从华国锋看
·中国未尽的公民作业
·《纵览中国》即将问世
·古泉出大荒——黃元璋《回首风涛开怀天地》序
·剑气箫心——《敌对抒情—盛雪文集》序
·剑气箫心──《敌对抒情──盛雪文集》序
·大饥荒与毛泽东之责
·《纵览中国》发刊词
·当宪政钟声响起——新年献词
·当宪政钟声响起——新年献词
·“中国模式”的迷思
·五四:现代中国回旋曲——纪念“五四”九十周年
·五四:现代中国回旋曲——纪念“五四”九十周年
·趙紫陽的遺產——祝贺趙回忆录出版
·赵紫阳的遗产——祝贺赵晚年回忆录出版
·二十年来家国梦
·回儒恩怨——兼评“张承志现象”
·【甲子回眸】1957反右:思想国有化
·中国知识份子与中国共产党
·九一一:文明的命运
·九.一一:文明的命运
·饥饿皇朝
·饥饿皇朝
·败者转胜
·《零八宪章》:中国人普遍性身份的宣言
·《零八宪章》:中国人普遍性身份的宣言
·2009:思想的中国流
·春寒料峭,公民兀立—2010新年献词
·春寒料峭,公民兀立——2010新年献词
·遇罗克——红色中国争人权的先驱
·大势滔滔:军队国家化
·与香港共进退——贺《动向》创刊三百期
·【自由中国谱系】前言
·《自由荊冠:劉曉波與諾貝爾和平獎》序
·百年国运——2011新年献词
·文明交融的奇葩——悼华叔
·文明交融的奇葩——悼华叔
·秀出江南笔一支——序楚寒杂文评论集《提刀独立》
·存亡继绝 自我救赎——《辛亥百年風雲人物學術研討會暨先賢臧啟芳追思會》歡迎詞
·存亡继绝 自我救赎——《辛亥百年风云人物学术研讨会暨先贤臧启芳追思会》欢迎词
·存亡继绝 自我救赎——《辛亥百年风云人物学术研讨会暨先贤臧启芳追思会》欢迎词
·劍吟沖天 簫聲動地—康正果《平庸的惡》序
·劍吟沖天 簫聲動地—康正果《平庸的惡》序
·划时代的审判——评埃及公审穆巴拉克
·失蹤的“憲法之父”——張君勱
·风雨故国一卷收——序夏明《政治维纳斯》
·未知死,焉知生?
·夜之漫漫,有大音聲起……
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
《零八宪章》:中国人普遍性身份的宣言

   来源:纵览中国
   
   主席、各位来宾:
   今天站在这里,出席民主教育基金会对《零八宪章》签署人的颁奖仪式,我深感荣幸。这是历史性的一刻。我回忆起一年多以前,当宪章面世之前近两个月,刘晓波先生传来宪章文稿征求意见。阅读之下,不仅想起了七七宪章,同时还唤起中国一百多年前“公车上书”的鲜活想象,想起了发生在今天开会的旧金山孙中山纪念馆周围的百年风云,甚至还追溯到更远的中国道统,从中听到东汉时期太学生学潮的潮声、明代东林及复社的士大夫的以道统学统抗衡政统的遗训,以及二十年前天安门广场《首都各界爱国维宪社会协商联席会议》的未遂之愿。接读文本,我已意识到这将是一份载入历史的文献。但即使如此,我仍然未曾预料到它会激发如此重要的反响,仍然没有意识到它会引来上万名前赴后继不顾身家性命的签署者,而且,迄今为止,在重重威胁利诱下,择善固执,无一退出。这在中国,是破记录之举。
   1895年,康有为、梁启超等中国读书人,为反对签订《马关条约》,写成一万八千字的《上今上皇帝书》,提出“拒和、迁都、练兵、变法”等主张,获得内地十八省与中国东北、台湾举人共一千二百多人联署,5月2日,康、梁十八省举人与数千市民集结在「都察院」门前,请为代奏,此举惊天动地。虽然上书被清廷拒绝,但在社会上产生了深远影响。从此,维新思潮风起云涌,“变法图强”成为主流,开启了戊戌变法及其之后中国宪政努力的一系列变迁。

   今天在中国,从三百零三直到到一万人之众,在严酷铁幕下,把自己的真名签上《零八宪章》,实际上是中国经历百年曲折迂回之后,重续先贤薪火,再启变法革新。它象征着,在森严的暴政之下,出席一场公众集会,交托一份庄严承诺,投出一张神圣选票。但其重心,已不是奏请当局,而是诉诸民间;其签署者,也不再局限于知识精英,而是遍及各个阶层。
   如此,《零八宪章》,进入了历史。
   《零八宪章》的焦点,是普世性。
   宪章,凝结了我们的基本认同。它表明,中国人并非异类,并非自外于文明人类的特色族群。我们同国际社会其他国家的人一样,同样应享有人的尊严,享有言论、信仰、免于恐惧、免于匮乏的基本自由,同样应分享现代文明的核心价值和基本人权。
   中国人也是人,不是特殊物种。我们首先是人,是地球公民,然后才是中国人。把中国人排除于宪政民主之外,是对国人的侮辱,是对我们每个人权利的冒犯。在基本权利面前,不存在自外于普遍人性的所谓“中国特色”、“中国国情”。
   《零八宪章》,就是确立我们这一普遍性身份的现代宣言。
   所谓中国特色的“三个代表”,未经我们同意,无权代表我们。《零八宪章》,经由我们自愿签署,才是代表我们价值认同的文明符号。同时,正如有签署者所强调的,他之所以毅然签署,是而且只是认同文本,不管其他签署者或未签者是谁。这种“只认文本内容,不管人际脉络”的行为准则,超越了历来政治传统中那种“党同伐异”的无原则派系纠纷,彰显了现代政党政治的风范。在这一心态下的签署,就承载了现代文明真正的“重迭的共识”,界定了民主宪政的普世价值和判断标准。
   《零八宪章》,是中国软实力的基本典范。
   人们注意到,近年来,北京当局竭力向外推销自己的“软实力”,在“硬实力”支撑下,慷纳税人之慨,不惜以亿万民脂民膏,收购海外媒体以为喉舌,同时办起二百多所孔子学院, 来势汹汹,洗脑天下,企图重建合法性。
   不过,我可以在此断言,就是把这二百多所孔子学院加在一起,它们的软实力,也不敌薄薄的一纸《零八宪章》。这并非说宪章有多么高明,原因无他,仅仅由于它奠基于现代的基本常识上,它诉诸“人同此心,心同此理”,这就赋予它不可摧毁的道义力量及合法性。而北京全球开花的孔子学院,除了是对中国古代先贤的第二次侮辱外,还可能是什么呢?它提醒人们的,无非是当年他们的批林批孔闹剧罢了。
   只要深入思考一下软实力的原初涵义,我们当会发现,某事物的软实力,其实是可以由该事物被封锁的程度来界定的。被封锁愈森严,其软实力就愈强大。而《零八宪章》,正是由于其孕育了强大软实力,而被封锁禁闭的。谓予不信,那么,请解放《零八宪章》,让它与北京出钱的形形色色喉舌们以及孔子学院们,在话语市场上公开公平地竞争吧。在这里,当局的对开放宪章的恐惧将映证我对软实力强弱之势的判断。如若不服,请“推到这堵墙”,解禁宪章,公开竞争!
   我想他们不可能有此胆识。其怯懦竟到如此地步,连拘禁和逮捕刘晓波先生的真正原因是《《零八宪章》》竟也不敢公开承认;面对全球滔滔舆论,只能以晓波近年来公开发表的文章入罪。而能发表这些文章,与当局当年与民间异议人士之间的某种默契有关,而且已持续多年。这次他们竟公然出尔反尔,打破默契,冒天下之大不韪,直接诉诸暴力。这就表明,所有的手段已经失败,图穷而匕首现,只剩下赤裸裸暴力镇压了。有鉴于此,与其愿望相反,这种逮捕所显示的,是其虚弱,而不是强大;是其失败,而不是胜利。是丧失软实力,而不是赢得软实力。
   《零八宪章》,是中国公民社会的粘合剂。
   李慎之先生曾判断,中国人迈进宪政民主的条件,在今天,“已经烂熟”。《零八宪章》正是在此背景下,应运而生。它把大家所拥有的“烂熟”的精神条件和诉求,凝结在五千言中。而这五千言,又将进一步发挥精神整合的功能,在构建中国公民社会的进程中,创造历史。
   在此,我必须提到刘晓波先生、张祖桦先生等各位执笔者和签署者为此付出的代价。我相信,晓波所遭受的磨难,将成为十字架,为宪章运动注入了沉甸甸的的道义力量,使之具有更广泛的价值认同和更深厚的道德感召力。
   《零八宪章》,是公民维权的基准法典。
   今天,人们日益体会到了,我们的权利,是高度相关的;倘若他人受难我们不伸出援手,那么,明日我们受难,也将孤立无援。我们将被切割开来,各个击破,普遍受害。因此,人溺我溺,守望相助,日渐成为共识。今天的中国民间,众目仰望的,不是管制我们的人,而是维护我们权利的人;不是官方典范雷锋王杰,而是民间英雄蒋彦永、胡佳、赵紫阳、鲍彤、高智晟、高耀洁、丁子霖、刘晓波。众人寻觅的,不是中央文件官方报刊,而是披露真相的博客网刊。一切社论官话,都成了笑料。一切谎言虚构,都成了废话。《《零八宪章》》的破土而出,以权利为根基,凝结了人们的基本愿景。这份万人签署的重迭共识,划定了我们权利的范围,是公民权利的守护者,是政治合法性的基准标杆,是一次公开地系统地界定我们政治身份的当代宣言,是中国加入现代文明世界的身份证。
   就共产国家转型的脉络看,从1917年共产主义在俄国得手,到1977年《七七宪章》出土,是六十年。与此平行,自1949 年中共建政,到今年《零八宪章》成势,也是六十年。虽然,为政治过程算命是无稽的;但时间的长度,增加了变化的可能性空间,的确孕育了历史演化涵义。明乎此,不难判断,中国社会今日的成熟度,与东欧当年的社会成熟度,有其重要的比较意义,有其基本的相似特征。基于这种成熟度演化的宏观历史比较,可以断言,在本世纪上半叶,中国转型为宪政民主将是不可抗拒的。
   从中国本身的历史脉络看,恰如刚刚过世的华裔历史学家唐德刚教授指出:“在西方文明挑战之下,我们的传统制度被迫作有史以来「第二次政治社会制度大转型」。……这次惊涛骇浪的大转型,笔者试名之曰「历史三峡」。我们要通过这个可怕的三峡,大致也要历时两百年。”按照唐先生的大体算法,中国穿越历史三峡之日,也将落实在本世纪上半叶。
   这当然不完全是巧合。可以预见,无论是与东欧苏俄的历史比较,还是观察中国现代的演变趋势,不管基于哪种脉络,我们都将看到《零八宪章》在中国大转型中所具有的枢纽地位。,它正在成为当代中国民间的一面旗帜。它是在适当的时间、适当的地点、以适当的姿态,发出的适当的声音。仅仅基于这一点,它也已经镌刻在中国历史上了。谢谢大家!

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场