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东方维纳斯 第五章东方维纳斯

第五章 东方维纳斯
   
   
   
   1

   有许多的恶是我们有意而为的;
   有许多的恶是我们无意而为的。
   所以,不为恶是人的普遍愿望,而为善多少才是人的内在品质。
   
   2
   
   凡是那些时时刻刻处于生存竞争状态中的人,是不可能真正超越自己的,因为人类生存的困境总是这样:
   当你全身心地拥抱生活时,上帝和神便很虚幻、很遥远;
   当你从远处看人的生活状态时,上帝和神便很真实,很亲近。
   
   3
   
   有一种恶往往比善更讨人喜欢:
    ——它了解和利用别人之短常常比了解和利用自己之长更甚。
   
   4
   
   比起那些时时处处与自己相处好的人,我却更乐意同那些时时处处事事与自己相处不好的人相处,原因是我能够从他们的身上,发现自己潜在的罪与恶。
   
   5
   
   在那些被世人和公理碾碎的丑恶中,往往存在着比生命本身更有价值和意义的人性之爱。
   也许,这才是人类生活的常态。
   
   6
   
   人们啊,由于你们善,所以我会堕落。或者说,由于你们不善,所以我会堕落。
   所以,你们要警惕。
   
   7
   
   人性之恶,并不在于知道自己会堕落或在什么情景下堕落,而在于相信自己不会堕落。
   
   8
   
   人,不可能真正成为上帝、成为神、成为真主的真正原因,并非不是人先天缺乏睿智与聪明,而是人的生殖系统与排泄系统连在一起,使高尚和污秽总是泾渭难分。
   因此,人就是人,而人是不可能至善至美的。
   
   9
   
   恶,往往成于善之前,且又常常败于善之后。
   因而遏制恶,就是善本身。
   
   10
   
   人类的悲剧往往是这样酿成的:
    ——偏见跟着邪恶走,习惯跟着偏见走,生活跟着习惯走,感觉跟着生活走,而人们都跟着感觉走。
   唯有少数智力极其优秀且又性格极其坚强者,才可望突破这一个接一个的迷途,达到真理的彼岸。
   
   11
   
   唯有那些求生能力和条件数倍大于需求的人,才可能为大恶,比如欺世盗名,祸国殃民等等;
   唯有那些求生能力和条件数倍小于需求的人,才可能为小恶,比如偷窃抢盗,坑蒙拐骗等等。
    ——恶向来是有层次和级别的,仅有善没有。
   
   12
   
   要使女人比男人更聪明,也更杰出,也许最好的技巧都莫过于小看她、轻视她,包括她最卓越的优点和长处在内。
   与此相反,要使女人比最愚蠢的男人还愚蠢,也许最好的技巧莫过于讨好她,吹捧她,包括她最难闻的地方和部位在内。
    ——因为女人始终是感情和感性的,而要使她成为最优越或最渺小的办法,便只有刺激。
   
   13
   
   就人性而言,我所能看到的那个百分之九十九是恶,而没有看到的那个百分之一,无疑才是善。显然,这是人性对我的不公平。而我除了人性的反抗之外,别无选择。
   如何反抗呢?
   如用人们的正常反抗法,自然是以自己所恶的那个百分之九十九,去夺取自己所爱的那个百分之一了。
   然而,我的反抗法却是与此相反的:
    ——我愿用自己所爱的那个百分之一,去对抗那个我所恶的百分之九十九。
   否则,我的存在不也是一种恶了么!
   
   14
   
   生命的尽头,并不是人性的升华,而是人性的回归。所谓鸟之将亡,其鸣也哀,人之将死,其声也善,即是人性恶,仅有临死才善的意思。
   
   15
   
   人常说:
    “权力既能把人变成鬼,也能把鬼变成人”;
    “有钱能使鬼推磨。”
   这就不难见出,权力和钱不仅能败坏人,而且还能败坏鬼,从而使人和鬼都异化成为更坏更恶的东西。
   所以,任何防范与制约权力和钱对人的败坏行为,本身就是一种善。
   
   16
   
   做中国人之所以难,是由于中国人都是做作的结果,而不是人本身。
   中国人之所以难做,是由于中国人本身不是人,唯有通过做作,才像是人。
   
   17
   
   做女人难,是由于所有的女人都是女人的竞争对手,唯有做得比女人更像女人才能取胜;
   做男人难,是由于所有的男人都是男人的竞争对手,唯有做得比男人更像男人才能取胜。
   
   18
   
   古人说:
    “大道容众,大德容下。”
   我以为这是古人对人性善所寄托的美好理想。
   故而,古人的话之所以今人不听信,便是由于古人对人性的恶不了解,尤其是对权力与金钱作用下的人性不了解,因而才会对人性充满了善的自信。因为我所了解的人性常常与古人之言相反——大道常常惑众,大德常常容上。
   因此,为了使人性趋于善走向善,必须使大道和大德都置于恶的严格看管之下。否则,便只能使大道和大德变质为恶上加恶。
   
   19
   
   我的存在哲学是——他人是狼。
   因此,人永恒的命运就只能是与狼共舞,别无选择。
   若问他人为何是狼呢?答案再简单不过了:
    ——人都是利益的分子,任何与利益无关的纯粹人极少。
   由此,我想:
    既然,人的命运只能是与狼共舞,那么人与狼之间为何不可互相关爱,以爱来弥合彼此间的距离呢?
    既然,人的命运是不能不与狼共舞,那么彼此在这个漫长的共舞中,谁要是不小心被狼咬了一口,又何必那么铭心刻骨呢!
   
   20
   
   男人无信,女人无德。
   男人守信而后女人有德。
   
   21
   
   其实所谓平等,就是要求对既得利者的得利方法进行监督,以保证未得利者能够争取得利。
   而所谓公正,也就是要求对有条件和力量侵占另一方利益的行为和手段进行监督,以保证被侵占了利益的一方能够获得利益。
   
   22
   
   人性的堕落,几乎都是由此开始的:
    先有男人的堕落,才会有女人的堕落;
    先有权贵的堕落,才会有平民的堕落;
    先有灵魂的堕落,才会有肉体的堕落。
   因此,要防止人性的堕落,唯有对那些最有力量和条件堕落的人物和事物,进行约束与限制。
   
   23
   
   自私不是恶。唯有那种压制和剥夺别人的自私来扩展自己的自私,才是最大的恶。
   
   24
   
   中国人的四大坏德行是什么?
    ——见利忘义;
    重色轻友;
    为富不仁;
    一阔脸就变。
   
   25
   
   与天斗,得到的是环境污染,自然灾害;
   与地斗,得到的是沙尘暴,江河泛滥;
   与人斗,得到的是人性泯灭,良知丧尽。
   由此看来,唯有人人都意识到与自己斗,这个世界才能有爱可寻可依,并生生不息下去。否则,人类将何以相存。
   
   26
   
   爱与恨是人性的两极分化:
    ——爱,扩大着人的价值;
      恨,缩小着人的价值。
   至于那些既不爱也不恨的人,则不是神,就是魔了,必须心怀畏惧才是。
   
   27
   
   美德与恶行,实际只有一步之隔:
    当美德被当作楷模和典范施于人效法时,恶行也就随之产生了。
   于是,恶行也就成了美德。
   
   28
   
   人们偏爱伪善,伪崇高,甚至伪真诚,不是人们不识它的面目,它的厉害,而是它可以最大地满足人们的虚荣心,从而使自己出人投地,随后谋取利益。
   
   29
   
   依我的小我之见看来:实现自我——是人类永恒的追求,而唯有虚荣心的满足,才是人类最真实的向往。
   
   30
   
   人,本性并不高尚。因为人来到这个世界,首先就是为利为名而来的。
   人,也可变为高尚。因为人一旦离开这个世界,最终还是弃名弃利而去的。
   所以,人的高尚与否,并不在于本性,而在于人对待名与利的取向和操守。
   
   31
   
   欺骗是恶,伪善是大恶。
   至于那种不用欺骗和伪善,也能把人引向恶的人,无疑就是恶魔了,必须小心防范才是。
   
   32
   
   人们对人往往谅解多于宽恕,究其原因并不是人们不愿意宽恕,而是人们都把宽恕留给了自己,很少有多余的留给别人。
   由此看来,理解是人性的,利已的,而宽恕则是神性的,利人的,唯有上帝才会赐予人。
   
   33
   
   任何做作的言行后面,难免就是下作。
   
   34
   
   不管我们多么珍爱人性之善,但仍然掩盖不住这样一个严酷的事实:
    ——我们实际对人性之善的践踏,往往比对人性之恶的践踏,要来得更经常,也更凶狠。
   
   35
   
   就人性而言,恶是无师自通的,而善则是上帝后天育化的。所以,恶先于善,并大于善。
   因此,要使善大于恶,唯有以善育化恶,才能使善充满人性。
   
   36
   
   世上最寒冷的地方,不是南极,也不是北极,而是心与心之间的距离。唯有爱,才能在那里生根开花,并缩小和弥合着彼此间的距离。
   
   37
   
   人性之恶,其实就是人与人之间的生存竞争之恶。
   
   38
   
   近日分别到了几个川内有名的寺院消夏,无意间看到一个奇特的景观:
    ——不少菩萨竟被砍掉了头。
   问及僧人,俱答之:
    “是文化大革命时候被做的,留着也是吾佛心意。”
   听僧人之言,我方才大梦初醒:
    ——寺院本佛门圣地,都容不得有头脑的菩萨存在,可知当时的滚滚“红尘”之中,有多么险恶、黑暗了。
   所以,像遇罗克、张中晓、张志新、李九莲……这类有头脑的凡人不惨死、暴死,恐怕连大慈大悲的观音菩萨也会呜不平:
    ——人间地狱真的比阴间地狱恐怖多了!
   
   39
   
   帕斯卡尔说:“人不过是一根苇草,是自然界最脆弱的东西”。他因为有思想,有科学技术将主宰自然界。此言幸亏帕斯卡尔没有说,否则,不知人将焉存!
   
   40
   天赋人权是什么意思?
   天真赋有人权吗?
   答案如果有的话,便是人离开母体时,那一声痛苦的哭啼。
   而哭啼又意味着什么呢?
   显而易见,它意味着的是:
    ——生存与自由的言说(哭啼)缺一不可。
    反之,便没有人权可言。
   
   41
   
   恶之所以比善更强悍有力,不是由于善太少,而是太多,以致人们每每作了恶时都是心安理得而无所畏惧的。
   因此,从这个意义上看中国人,应该说是由于太多太多的伪善,腐败了我们的人性。
   
   42
   
   并不是所有人性的弱点都是趋于恶,而不趋于善的,比如自私、虚荣、自负、偏激等等。
   因为从近处看,有许多人性的弱点不但是人与生俱有的部分,而且还是推进社会文明进步的力量。
    ——关键在于怎样发挥它能够趋于善的那些部分而已。
   
   43
   金钱的作用有多大?
   茨威格说,它能使我们都变成陌生人。
   我想,他所说的这个“我们”自然是连亲人、朋友都包含在内了。
   那么,它无疑是比核武器对人性更有损害力的东西了,必然小心防范才是。
   
   44
   
   就人类的大多数而言,我们今天所面临的最大痛苦和困惑,其实都不是缘于贫困,而是缘于对物质的贪婪和虚荣心的无法满足。
   故而,如何扼制人类的贪婪和虚荣心的膨胀,便不仅仅是艺术家和诗人的使命了。
   所以,我对科学技术最终能否拯救人类,始终持悲观态度。因为事实上,正是科学技术的高速发展,激发着人类对物质的贪婪和虚荣心的无法满足。
   
   45
   
   当你羞辱那些比你弱的人时,你的人格已荡然无存;
   当你羞辱那些比你强的人时,你的人格有增无减。
   
   46
   
   但丁对女人有个高见,颇发人深省。
   他说,女人在身体上比男人更诚实,而在心灵上却比男人更虚伪。

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