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第三章 小智慧大道理


   
   
   
   

    第三章 小智慧大道理
    1
   
   艺术和金钱自产生以来就表现出两种不同的境界:
    当人把自己的整个心灵贴进艺术时,许多琐碎卑微的生活小事都能见出意义和价值,使真善美充满着生动的内容。而当人把自己的整个心灵贴进金钱时,许多原本崇高伟大的人间壮举便都失去了色彩,从而使人忘却了自己的存在。
   由此见出好的艺术不是排斥金钱的存在,而是使人的心灵得到抚慰和净化。
   
    2
   
   我曾对小溪谈到大海,小溪不认为我仅是一个幻想的夸耀者;
   我也曾对大海谈到小溪,大海不认为我仅是一个渺小的诽谤者。
   
    3
   
   人品的好坏,常常要待人春风得意之时才能自然显露出来;
   作品的好坏,常常要待它时过境迁之后才能自然显露出来。
   
    4
   
   在一个到处都是尘埃,到处都是病变的文化氛围之中,人何以保持精神健康呢?
   有些时候,或许是精神的东西太纯洁太脆弱,因而常常被那些不健康的习惯污染和窒息。
   有些时候,则又是由于精神的东西太坚硬太刚强,因而常常找不到适宜生存的土壤而枯竭死亡。
   
    5
   
   不要苛求你的孩子都爬到智慧的高峰去,而应该让他走到低矮的山谷,才能寻到叮咚的山泉和芬芳的花朵……
   倘若,你爱他如己的话。
   
    6
   
   “吃屎易,做人难”——这可以说是中国人对人生的大彻大悟之辞了。
   记得小时候,每当听到大人们如此感叹时,便私下想:原来做人就这么简单,只要比狗聪明——会吃屎就行。
   然而,几经入世做人的磨难之后,方才使我醒悟过来:
   中国自古以来,本没有人,只有狗,若要让上下左右里里外外的同类把你当人看,必须先学会像狗一样摇头摆尾地做人。
   什么时候,中国人不需要做,本身就是活生生的人呢?
   
    7
   
   除了上帝之爱之外,有什么办法可以拯救精神上的腐败呢?
    ——除了认真对己对人对事之外,还是对事对人对己认真;
    除了认真能检验人格人品人才之外,便什么也不能。
   
   8
   
   能够劝慰那些曾经伤害过你的人忘记过去,是一件多么了不起的善事。
   
    9
   
   最劳心损人的荒谬永远是这样:
    我们既不能像庸众一样生活,又不能离开庸众而生活。
    ——除非我们移居到天国里去!
   
    10
   
   读书有感之一:
    读《西游记》
   孙悟空真没意思:
    他火眼金睛,能洞穿一切妖魔鬼怪,且又是非分明,敢怒敢恨。但终不敌那“紧箍咒儿”的魔法大,让他总是处于敌我双方的无情折磨之中。
   猪八戒真有意思:
    他生性愚笨、懒惰,且又贪吃、好色,本来没有“取经”大志,只是由于天意难违,才被迫离开了高老庄。因此他总是笨有笨福,懒有懒福,一路演出了许许多多充满人情味和生活味的喜剧,让人觉得可笑又可爱。
   至于那是非不辨,好坏不分的唐僧,可以不必去想他,天知道他那德性,没准被西天的神骗了,取回的是假真经,也未可知。
   
    11
   
   读书有感之二:
    读《水浒》
   古人说:“少不读《水浒》。”若换用今天的话说,则叫:少儿不宜。
   究其原因是少年人读了《水浒》之后,便容易受其暴力倾象影响。倘若在现实生活中遇到什么不平,便会萌发梁山好汉那种“打抱不平”、“打家劫舍”、“杀富济贫”、“除暴安良”的冲动,甚至甘愿成为宋江那种“替天行道”的草寇英雄。
   所以,《水浒》真的只适宜于那些虽有贼心,但已无贼力的老者们慢慢闲读,以增添生活的乐趣。
   
    12
   
   读书有感之三:
    读《三国演义》
   还是古人说:“老不读《三国》”,意思是《三国演义》,宜于少儿读。
   那么,究竟它宜读之处何在呢?
   原来读了《三国演义》之后,能够激发青少年树立逐鹿中原之志,争做“浪里淘金英雄。”
   怎样才能做这样的英雄呢?
   像吕布那样有勇无谋不行,像周瑜那样有勇有谋,但气量狭小也不行。而唯有像曹操、刘备、诸葛亮那样集残忍、伪善、奸诈、仁义为一身的人物,才是可成大器的。而这个“大器”,在政治家眼里叫“谋略”,在百姓看来却是“智慧”。
   显然,在那个到处是人欺人、人骗人、人哄人、人吃人的社会里,有这种超凡入圣的谋略或智慧的人,就是英雄了。所以,后来的中国社会总是这种人得势走红。
    ——而这,也就是古人认为少儿宜读《三国演义》之秘。
   
    13
   
   读书有感之四:
    读《红楼梦》
    红楼本无梦,
    无梦上红楼。
    只因爱太少,
    遥看水朝东。
    ——这是我少年时初读《红楼梦》时的所谓批注。
   如今,当我已是人生再无梦时又读《红楼梦》,不能不对它说几句公允的话:
    ——《红楼梦》的悲剧,是追名逐利的王熙凤、薛宝钗、袭人太多,而厌弃功名利禄的贾宝玉、林黛玉、晴雯太少。
   所以,封建社会的爱情故事只能以梦告终。
   所以,林黛玉之死是《红楼梦》的神来之笔。
   
   简短的话:
   读书本来除了让人学会爱,懂得爱,甚至为了爱而爱之外,没有太多的目的。但如果读书是教人仇恨,教人作恶,甚至教人扼杀爱的话,反不如不读书的好。
   
    14
   
   在一个人际关系即是命运的社会里,一个人的有成就和有作为并非由于才智,而是由于这个关系的有无和大小。
   故而,在这种生存环境下,即便是真善美的东西,也只能先为盗(逼上梁山)、为娼(逼良为娼)后,才能从这个关系网中跪着站立起来:
    ——小成功者,受益得道于小的社会关系网;
    大成功者,受益得道于大的社会关系网。
   至于那些没有社会关系网的人和不会编织社会关系网的人,无论他多么才智卓绝也是徒劳无益的。
   这个关系网若在官场上,在曹雪芹笔下叫“护官符”;而在老百姓眼里,就叫“人缘好”。
   所以,健全的社会就是打破这张社会关系网。
   
    15
   
   语言的魅力往往在自身之外,就像笑的魅力往往在笑之外一样。
   有四个处境、地位各不相同的人在一起,面对满天飞舞的雪花各吟诗一句:
   大雪纷纷落地,
   都是皇家瑞气。
   再下三年何妨?
   放你妈的狗屁!
   这四个人中有富人、文人、商人和乞丐,但在这一句短短的诗中,已经各自把自己的处境和地位都表现得淋漓尽致。
   
    16
   
   哲学家笛卡尔有一句话非常著名:
    ——“我思故我在。”
   根据他的这一名言去理解:
    ——我存在,是由于我能思考、会思考;而我能思考,会思考,则正是我存在的前提。
   但一个不能回避的悖论是:
    随着现代化的不断演进,金钱日益成了人类生活的第一需要,由此而使现代人大多都处在一种麻木状态之中,失去了许多存在的真实意义:
    ——“我不思故我在”。
   对此,不知笛卡尔有何睿智解难?
   
    17
   
   何谓“代沟”呢?
    “听我们背后的脚步声吧!”——这是美国著名人类学家玛格丽特•米德的观点。
   何以弥合“代沟”呢?
    ——别转过身去,只能合着脚步声的节拍往前走!这是我的愚见。
   
    18
   
   无畏有种种:
    破罐子破摔是无畏;
    死猪不怕开水烫也是无畏;
    二十年后又是一条好汉更是无畏。
   因而,有很多的邪恶都是披着无畏的美丽面纱进行的,所以它总是无处不受到人们赞赏。
   但是,真正的无畏并不是对什么都无所谓,而是那种面对邪恶、面对灾难,甚至面对死亡而奋力抗争的精神和勇气。
   
    19
   
   当卑鄙无耻成了社会日常生活所必需的营养品之后,又哪里去寻找我们呢?
   ——因为,我们在别处,而我在我们之中。
   
    20
   
   几乎天下的父母,都甘愿自己做牛做马而祈盼子女日后成龙成凤,让他们过上幸福的日子;
   几乎天下的父母,都愿把自己的血和肉变成财富遗传给子女,让他们过上快乐的日子。
    ——真是可怜天下父母心!
   因此,倘使天下的父母都能自此开始,学会把客观、理性、宽容、节制和爱等等品质,作为最大的爱心和财富遗传给子女,也许他们就真的会过上那种幸福、快乐的日子。
   
    21
   
   人最幸福的死,莫过于死于他当死之时,或死于他所追求的事业之中。
   当代世界画坛的一大怪杰,美国人心目中的大英雄德•库宁生前是一个始终与传统鏖战,拼命创新的抽象表现主义大师。他死后,美国新闻媒体的讣告是这样发布的:
   “画家德•库宁已从长岛寓所的汉布顿画室,走入了他一生缔造的艺术(Labyrinth迷宫)之中……。”
   由此想想看,能够这样死去的人怎能不幸福呢?
   
    22
   
   据说中国古代曾有过人死了之后,用布把脸蒙起来的习俗。这样做的目的,是为了让死者在阴间不再为阳间所做的事烦恼,使他的灵魂得到安息。
   这一习俗,大概始于春秋战国时代。其中最有名的例子是吴王夫差之死。吴国宰相伍子胥本是一位忠心耿耿,才智超群的忠臣。但由于遭到奸臣伯喜丕嫉妒而诬陷他通敌叛国。于是,昏庸的国王吴王夫差便责令他自杀。可他死后不到十年,吴国就被他的宿敌越王勾践灭了,吴王夫差也只好自杀。他临死时用布把脸蒙起来,原因是他怕在阴间无脸见到伍子胥。
   这个习俗说明,过去的中国人虽然有着许多野蛮、残忍、邪恶的品行,但他们在临死之前,毕竟还多少有一点羞恶之心和负罪意识。因而,还能让我们从中看到一些人性之光的折射。
   古谚说:“鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善,”大概就是这个意思。
   然而,随着社会的进步,这个习俗早被革除了。现代人死了之后,即便他死前是一个十恶不赦的罪人,也要把他的脸打扮得神采奕奕的,以便让他在阴间也像在阳间一样幸福和快乐。
   由此看来,现代人对于人性之恶已经丧失了自觉和自知。由此发展下去,怎会有人性的升华和超越呢?

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