[发表评论] [查看此文评论]    李咏胜文集
[主页]->[独立中文笔会]->[李咏胜文集]->[第三章 小智慧大道理]
李咏胜文集
·一位中国母亲的微笑
·先师丁雷三十二年祭
·念记人生的烛钟云雁
·第五章:新笑林广记
·第六章:六十集电视轻喜剧:N官员从官日记
·第七章:物是人非事不休
·魏明伦《东方维纳斯》序言
·穿行在地狱与天堂之间
·瞧,李咏胜这个人
·解码李咏胜和《电视唐诗三百首》
·闲话真精神与婆子语
·“动感地带”的舞者
·追寻逝去的传统精神
·奇人奇书李咏胜
·巴蜀文坛的两本书和两个人
·唐诗的立体演绎
·文坛奇人李咏胜
·
·第八章:四川普通普通话
·四川民间俚语拾珠(之一)
·四川民间俚语拾珠(之二)
·四川民间俚语拾珠(之三)
·四川民间俚语拾珠(之四)
·四川民间俚语拾珠(之五)
·
·李咏胜文集第7集 乱象中国记事
·中国的路标——致刘晓波
·人民心中的纪念碑
·在中国,有一种治病的仪器叫坦克
·推倒东方柏林墻——写在柏林墻倒塌20周年
·写给东方自由女神林希翎的墓志铭
·黑 暗 的 魔 力
·请记住这些日子和这些事——写在刘晓波受审判之日
·失火的欧罗巴(外一首)
·与莫之许等人关于魏明伦话题的思想交锋
·与笑蜀、莫之许关于重庆打黑话题的思想交锋
·与冉云飞对王蒙网络言论话题的思想交锋
·
·2009年冬天的童话之一
·2009年冬天的童话之二
·2009年冬天的童话之三
·2009年冬天的童话之四
·2009年冬天的童话之六
·2009年冬天的童话之六
·2009年冬天的童话之七
·2009年冬天的童话之八
·2009年冬天的童话之九
·2009年冬天的童话之十
·2009年冬天的童话之十一
·2009年冬天的童话之十二
·2009年冬天的童话之十四
·2009年冬天的童话之十五
·2009年冬天的童话之十六
·2009年冬天的童话之十七
·2009年冬天的童话之十八
·2009年冬天的童话之十九
·2009年冬天的童话之二十
·2009年冬天的童话之二十一
·2009年冬天的童话之二十二
·2009年冬天的童话之二十三
·2009年冬天的童话之二十四
·2009年冬天的童话之二十五
·2009年冬天的童话之二十六
·2009年冬天的童话之二十七
·2009年冬天的童话之二十八
·2009年冬天的童话之二十九
·2009年冬天的童话之三十
·2009年冬天的童话之三十一
·2009年冬天的童话之三十一
·2009年冬天的童话之三十二
·2009年冬天的童话之三十三
·2009年冬天的童话之三十四
·2009年冬天的童话之三十五
·2009年冬天的童话之三十六
·
·系在春天眉梢上的黄丝带(外一首)
·带罪的歌谣(组诗)
·无诗时代的诗(诗歌)
·历史有时就是这样——卡廷森林大屠杀70周年感怀(诗歌)
·迟来的忏悔——写在中国圣女林昭坟墓前的自白书
·刀丛小诗
·挪威吹来温暖的风(诗•外一首)
·裸 奔 时 代 的 诗
·历史 就这样准备着
·给明天浇水 请别用泪滴(外二首)
·是时候了(外一首)——辛亥革命一百周年祭
·远看央视“今日说法”《一个女人的7本日记》
·希望 就这样升起(外一首)
·让真理和正义回到椅子上(外一首)
·狱 外 诗 简(二首)
·辛 卯 杂 诗 之 一(三首)
·李咏胜文集第8集《东方维纳斯——李咏胜随笔语录精品集第二部》
·2
·《李咏胜随笔语录精品集――东方维纳斯第二部》节选之二
·《东方维纳斯――李咏胜随笔语录精品集第二部》节选之三
·让真理和正义回到椅子上(二首)
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
第三章 小智慧大道理


   
   
   
   

    第三章 小智慧大道理
    1
   
   艺术和金钱自产生以来就表现出两种不同的境界:
    当人把自己的整个心灵贴进艺术时,许多琐碎卑微的生活小事都能见出意义和价值,使真善美充满着生动的内容。而当人把自己的整个心灵贴进金钱时,许多原本崇高伟大的人间壮举便都失去了色彩,从而使人忘却了自己的存在。
   由此见出好的艺术不是排斥金钱的存在,而是使人的心灵得到抚慰和净化。
   
    2
   
   我曾对小溪谈到大海,小溪不认为我仅是一个幻想的夸耀者;
   我也曾对大海谈到小溪,大海不认为我仅是一个渺小的诽谤者。
   
    3
   
   人品的好坏,常常要待人春风得意之时才能自然显露出来;
   作品的好坏,常常要待它时过境迁之后才能自然显露出来。
   
    4
   
   在一个到处都是尘埃,到处都是病变的文化氛围之中,人何以保持精神健康呢?
   有些时候,或许是精神的东西太纯洁太脆弱,因而常常被那些不健康的习惯污染和窒息。
   有些时候,则又是由于精神的东西太坚硬太刚强,因而常常找不到适宜生存的土壤而枯竭死亡。
   
    5
   
   不要苛求你的孩子都爬到智慧的高峰去,而应该让他走到低矮的山谷,才能寻到叮咚的山泉和芬芳的花朵……
   倘若,你爱他如己的话。
   
    6
   
   “吃屎易,做人难”——这可以说是中国人对人生的大彻大悟之辞了。
   记得小时候,每当听到大人们如此感叹时,便私下想:原来做人就这么简单,只要比狗聪明——会吃屎就行。
   然而,几经入世做人的磨难之后,方才使我醒悟过来:
   中国自古以来,本没有人,只有狗,若要让上下左右里里外外的同类把你当人看,必须先学会像狗一样摇头摆尾地做人。
   什么时候,中国人不需要做,本身就是活生生的人呢?
   
    7
   
   除了上帝之爱之外,有什么办法可以拯救精神上的腐败呢?
    ——除了认真对己对人对事之外,还是对事对人对己认真;
    除了认真能检验人格人品人才之外,便什么也不能。
   
   8
   
   能够劝慰那些曾经伤害过你的人忘记过去,是一件多么了不起的善事。
   
    9
   
   最劳心损人的荒谬永远是这样:
    我们既不能像庸众一样生活,又不能离开庸众而生活。
    ——除非我们移居到天国里去!
   
    10
   
   读书有感之一:
    读《西游记》
   孙悟空真没意思:
    他火眼金睛,能洞穿一切妖魔鬼怪,且又是非分明,敢怒敢恨。但终不敌那“紧箍咒儿”的魔法大,让他总是处于敌我双方的无情折磨之中。
   猪八戒真有意思:
    他生性愚笨、懒惰,且又贪吃、好色,本来没有“取经”大志,只是由于天意难违,才被迫离开了高老庄。因此他总是笨有笨福,懒有懒福,一路演出了许许多多充满人情味和生活味的喜剧,让人觉得可笑又可爱。
   至于那是非不辨,好坏不分的唐僧,可以不必去想他,天知道他那德性,没准被西天的神骗了,取回的是假真经,也未可知。
   
    11
   
   读书有感之二:
    读《水浒》
   古人说:“少不读《水浒》。”若换用今天的话说,则叫:少儿不宜。
   究其原因是少年人读了《水浒》之后,便容易受其暴力倾象影响。倘若在现实生活中遇到什么不平,便会萌发梁山好汉那种“打抱不平”、“打家劫舍”、“杀富济贫”、“除暴安良”的冲动,甚至甘愿成为宋江那种“替天行道”的草寇英雄。
   所以,《水浒》真的只适宜于那些虽有贼心,但已无贼力的老者们慢慢闲读,以增添生活的乐趣。
   
    12
   
   读书有感之三:
    读《三国演义》
   还是古人说:“老不读《三国》”,意思是《三国演义》,宜于少儿读。
   那么,究竟它宜读之处何在呢?
   原来读了《三国演义》之后,能够激发青少年树立逐鹿中原之志,争做“浪里淘金英雄。”
   怎样才能做这样的英雄呢?
   像吕布那样有勇无谋不行,像周瑜那样有勇有谋,但气量狭小也不行。而唯有像曹操、刘备、诸葛亮那样集残忍、伪善、奸诈、仁义为一身的人物,才是可成大器的。而这个“大器”,在政治家眼里叫“谋略”,在百姓看来却是“智慧”。
   显然,在那个到处是人欺人、人骗人、人哄人、人吃人的社会里,有这种超凡入圣的谋略或智慧的人,就是英雄了。所以,后来的中国社会总是这种人得势走红。
    ——而这,也就是古人认为少儿宜读《三国演义》之秘。
   
    13
   
   读书有感之四:
    读《红楼梦》
    红楼本无梦,
    无梦上红楼。
    只因爱太少,
    遥看水朝东。
    ——这是我少年时初读《红楼梦》时的所谓批注。
   如今,当我已是人生再无梦时又读《红楼梦》,不能不对它说几句公允的话:
    ——《红楼梦》的悲剧,是追名逐利的王熙凤、薛宝钗、袭人太多,而厌弃功名利禄的贾宝玉、林黛玉、晴雯太少。
   所以,封建社会的爱情故事只能以梦告终。
   所以,林黛玉之死是《红楼梦》的神来之笔。
   
   简短的话:
   读书本来除了让人学会爱,懂得爱,甚至为了爱而爱之外,没有太多的目的。但如果读书是教人仇恨,教人作恶,甚至教人扼杀爱的话,反不如不读书的好。
   
    14
   
   在一个人际关系即是命运的社会里,一个人的有成就和有作为并非由于才智,而是由于这个关系的有无和大小。
   故而,在这种生存环境下,即便是真善美的东西,也只能先为盗(逼上梁山)、为娼(逼良为娼)后,才能从这个关系网中跪着站立起来:
    ——小成功者,受益得道于小的社会关系网;
    大成功者,受益得道于大的社会关系网。
   至于那些没有社会关系网的人和不会编织社会关系网的人,无论他多么才智卓绝也是徒劳无益的。
   这个关系网若在官场上,在曹雪芹笔下叫“护官符”;而在老百姓眼里,就叫“人缘好”。
   所以,健全的社会就是打破这张社会关系网。
   
    15
   
   语言的魅力往往在自身之外,就像笑的魅力往往在笑之外一样。
   有四个处境、地位各不相同的人在一起,面对满天飞舞的雪花各吟诗一句:
   大雪纷纷落地,
   都是皇家瑞气。
   再下三年何妨?
   放你妈的狗屁!
   这四个人中有富人、文人、商人和乞丐,但在这一句短短的诗中,已经各自把自己的处境和地位都表现得淋漓尽致。
   
    16
   
   哲学家笛卡尔有一句话非常著名:
    ——“我思故我在。”
   根据他的这一名言去理解:
    ——我存在,是由于我能思考、会思考;而我能思考,会思考,则正是我存在的前提。
   但一个不能回避的悖论是:
    随着现代化的不断演进,金钱日益成了人类生活的第一需要,由此而使现代人大多都处在一种麻木状态之中,失去了许多存在的真实意义:
    ——“我不思故我在”。
   对此,不知笛卡尔有何睿智解难?
   
    17
   
   何谓“代沟”呢?
    “听我们背后的脚步声吧!”——这是美国著名人类学家玛格丽特•米德的观点。
   何以弥合“代沟”呢?
    ——别转过身去,只能合着脚步声的节拍往前走!这是我的愚见。
   
    18
   
   无畏有种种:
    破罐子破摔是无畏;
    死猪不怕开水烫也是无畏;
    二十年后又是一条好汉更是无畏。
   因而,有很多的邪恶都是披着无畏的美丽面纱进行的,所以它总是无处不受到人们赞赏。
   但是,真正的无畏并不是对什么都无所谓,而是那种面对邪恶、面对灾难,甚至面对死亡而奋力抗争的精神和勇气。
   
    19
   
   当卑鄙无耻成了社会日常生活所必需的营养品之后,又哪里去寻找我们呢?
   ——因为,我们在别处,而我在我们之中。
   
    20
   
   几乎天下的父母,都甘愿自己做牛做马而祈盼子女日后成龙成凤,让他们过上幸福的日子;
   几乎天下的父母,都愿把自己的血和肉变成财富遗传给子女,让他们过上快乐的日子。
    ——真是可怜天下父母心!
   因此,倘使天下的父母都能自此开始,学会把客观、理性、宽容、节制和爱等等品质,作为最大的爱心和财富遗传给子女,也许他们就真的会过上那种幸福、快乐的日子。
   
    21
   
   人最幸福的死,莫过于死于他当死之时,或死于他所追求的事业之中。
   当代世界画坛的一大怪杰,美国人心目中的大英雄德•库宁生前是一个始终与传统鏖战,拼命创新的抽象表现主义大师。他死后,美国新闻媒体的讣告是这样发布的:
   “画家德•库宁已从长岛寓所的汉布顿画室,走入了他一生缔造的艺术(Labyrinth迷宫)之中……。”
   由此想想看,能够这样死去的人怎能不幸福呢?
   
    22
   
   据说中国古代曾有过人死了之后,用布把脸蒙起来的习俗。这样做的目的,是为了让死者在阴间不再为阳间所做的事烦恼,使他的灵魂得到安息。
   这一习俗,大概始于春秋战国时代。其中最有名的例子是吴王夫差之死。吴国宰相伍子胥本是一位忠心耿耿,才智超群的忠臣。但由于遭到奸臣伯喜丕嫉妒而诬陷他通敌叛国。于是,昏庸的国王吴王夫差便责令他自杀。可他死后不到十年,吴国就被他的宿敌越王勾践灭了,吴王夫差也只好自杀。他临死时用布把脸蒙起来,原因是他怕在阴间无脸见到伍子胥。
   这个习俗说明,过去的中国人虽然有着许多野蛮、残忍、邪恶的品行,但他们在临死之前,毕竟还多少有一点羞恶之心和负罪意识。因而,还能让我们从中看到一些人性之光的折射。
   古谚说:“鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善,”大概就是这个意思。
   然而,随着社会的进步,这个习俗早被革除了。现代人死了之后,即便他死前是一个十恶不赦的罪人,也要把他的脸打扮得神采奕奕的,以便让他在阴间也像在阳间一样幸福和快乐。
   由此看来,现代人对于人性之恶已经丧失了自觉和自知。由此发展下去,怎会有人性的升华和超越呢?

[下一页]

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场