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东方维纳斯第二章 直面人生

   东方维纳斯第二章 直面人生
   
   
   1
   

   当你在不幸的境遇中,仍能自如地责骂自己、嘲弄自己,而不是责骂和嘲弄那些使你蒙冤受难的人时,你便是人间最幸福的人了。
    ——你在痛苦和绝望中还爱着广义的人生。
   
   2
   
   时时追问世间有无好人和坏人,不如时时追问自己在做善事还是恶事,更有意义和价值。因为人,其实是由善于追问自己的人与不愿追问自己的人组成的。而其中所谓好人或善人,不过是那些善于追问自己的人罢了。
   
   3
   
   其实所谓平等,就是要求对既得利者的得利方法进行监督,以保证未得利者能够争取得利。
   而所谓公正,也就是要求对有条件和力量侵占另一方利益的行为和手段进行监督,以保证被侵占了利益的一方能够获得利益。
   
   4
   
   罗兰夫人说:“我愈了解人,便愈喜爱狗。”
   每当我想起罗兰夫人这句话时,内心总是忠实得像一条狗——因为我觉得自己看到了她那颗被人性破碎了的心。
   
   5
   
   智者啊,请不必为你与世界的孤独无援痛苦,因为你自己本身就是一个囊括万有的世界。在这个你自己所拥有的世界里,你只有紧紧同自己的灵与肉精诚团结,唇齿相依,才有可能与你之外的世界谈战争与和平。
   
   6
   
   生活的艺术,其实就那么简单:
    要么,就干脆忍住脾气;
    要么,就干脆去掉脾气。
   但人类之所以还有走向文明进步的动力存在,也正在于生活中的每个人,不可能都成为生活的艺术家。否则的话,又哪里去找人的世界。
   
   7
   人才的价值,绝不是人才功成名就后所发放的绚丽光彩,而是人才成功之前那段漫长而艰辛的挣扎。因为社会埋葬人才的手段,远远比造就人才的手段要进步数十倍,它往往使人才成功即死亡。仅有极个别强者,才有可望从荣誉的陷阱里爬出来,使自己实现不断增值。
   
   8
   
   无聊不是病,但是它一旦发作起来往往比大病更难忍受,也更难治疗。可以说现代人生活中的许多不幸和痛苦,往往不是由于病痛和饥饿的折磨,而是由于没有病痛和衣食太好。
   
   9
   
   强者自由自在地在自己脸上写自己、写社会、写人生;
   弱者小心翼翼地在别人脸上看自己、看社会、看人生。
   
   10
   
   人生,倘若有意义的话,不外乎两种:
    ——或者,你与它过不去;
    或者,你与自己过不去。
   
   11
   
   人生的价值,往往取决于人对待自己内心真实的勇敢程度。很多人,虽然生活得很适意很自在,但可惜往往是以逃避自己内心真实为代价去换取的。
   
   12
   
   善就是善,它既无所指,又无所不指。
   实际上,善就是那种饱尝过恶的伤害,领教过恶的残忍,并深受着恶的践踏,但却依然故我,舍身向善的那种真本性和真东西。
   
   13
   
   人生的加减乘除,其实正数都是利益,只有负数才是亲情和友情。
   只不过有意义的是,负数一旦多了,也就成了正数。
   
   14
   
   “在中国,什么人生活得最幸福?”
   可答之:“表演好的人生活得最幸福。”
   此言怎讲呢?
   答案是,大凡在中国,无一事不需要表演可以办成,无一人不依靠表演可以成功。
   如何表演呢?
   其实这种表演极为简单,它只要你将自己的个性、人格、尊严、良知等等不能当衣穿,当饭吃的东西统统抛弃,而对那些你愈是反对,愈是憎恶,愈是鄙视的人和事,能表现出愈是支持,愈是喜爱,愈是尊重的态度和神情,自然就得势得利了。至于那些在达官显贵面前,能将此法表演得炉火纯青,出神入化者,当然就成为大表演家或伟人了。
   所以,从这个意义上看中国人,大多都会表演,区别仅仅是表演技巧的优劣而已。
   至于那些不愿表演和不会表演的人,便只有悲哉悲哉了。
   
   15
   
   古往今来的文人墨客都乐于这样解嘲说:
    ——“文章是自己的好,老婆是别人的好!”
   但我总觉得这种解嘲,一半是对自己本身的不了解,一半是对老婆本身的不了解。
   因而古往今来的文人墨客,便总是处在这样一个尴尬的困局之中:
    ——文章和老婆其实都是理想的好。
   
   16
   
   女人有很多的武器,都是足以打败男人的。其中最有力的武器当数哭、性、嫉妒三种,只不过区别是嫉妒多用于同类,很少用于男人而已。
   
   17
   
   惩恶扬善,其实并不是我们的目的,而是结果。因为我们所能够做的,首先是维护自己的利益,然后才可能把它推之于人。
   
   18
   
   不愿对别人说真话,也许是现代人聪明的特征。
   但不愿对自己说真话,却又是现代人不聪明的特征。
   所以,现代人总是不断地痛失自己,然后再寻找。
   
   19
   
   在人们眼里,损人利己是恶。因为它恶就恶在自己的得利,是靠损害别人利益而得到的。
   但人们却由此而忽视了一个更大的恶——损人不利己。因为它之所以是更大的恶,是得利的人和想得利的人,两者都被损害之后又什么也得不到。
   倘由此细看中国社会的进步之所以如此缓慢和艰难,损人不利己之心人皆有之不能不是病因之一。
   
   20
   
   不满,是人生最直接的推动力:
    当你对环境不满时,它会激发你去改变;
    当你对财富不满时,它会刺激你去创造;
    当你对自己不满时,它会启发你去超越……
   但若是太多太多的不满汇集在一起,则又会使人为它而活着,最后反而被不满毁灭和沦落。
   因此,人必须善于抑制今天这个被现代文明膨胀了的不满,才能诗意地栖息在大地上。
   反之,即便就是亚历山大大帝也不过如此:
    ——一坯黄土满足了这位生前对全世界都意犹未魇的人。
   
   21
   
   大凡生活中的人,都有一个自以为是的人生境界。
   比如有的人追求“不问收获,但问耕耘”,而有的人却追求“不求有功,但求无过”。
   显而易见,持前一种人生境界的人无私、高尚,而持后一种人生境界的人平庸、卑微。
   但矛盾的是这两种人生境界,都是容易变化的,因此不能轻易听其言,而必须看其果:
    ——假若前者经不住成果的诱惑,暗中收获了呢?
    假若后者庸碌昏聩,实际有过了呢?
   
   22
   
   未老莫入川,这是古人的经验之谈。
   为何要老了才可入川呢?
   其实,说来道理极简单:
    四川自古有天府之国美誉。川内水绿山青,物产丰富,生活相对富足,美女如织。且川人又特别会过日子,好穿好吃又好玩。所以未老之人入川之后,便会容易被世俗俘虏,意志消沉,进取心减退,而后成为一个没有雄心大志的庸夫俗子。
   但若是老年入川,本已无所谓大志欲图,在川内消磨日子,静享清福,安养天年,自然是人之常情也。
   试想宋代文豪苏氏三父子,倘若他们当年不出川,长留在山青水碧的乐山的话,中国文学史不知要由此逊色几多?而现代文学家郭沫若、巴金、艾芜等人,倘若他们当年不出川,也安心留在川内当花天酒地的公子哥儿,中国现代文学史又不知要由此逊色几多?
   更重要的是,倘若邓小平、朱德、陈毅、聂荣臻等共和国的开国元勋们他们当年不出川,而安心在川内过逍遥日子,中国现代史更不知要发生怎样大的变化呢?
   这就不难见,川内难于生长杰出人物,而杰出人物大多都是出川之后才有杰出成就的。
    ——未老莫入川,入川失壮志。此言愿与我和川人共勉之。
   
   23
   
   人生存在世上,不能没有理想而活着。但矛盾的是,由于人的理想总是不易被实现,因而使人不免感到失望和沮丧。
   人生存在世上,不能没有个性和尊严而活着。但矛盾的是,由于人的个性和尊严总是遭到社会的无情践踏和嘲弄,因而又使人不免感到荒谬和狼狈。
   但也许正因为如此,人生的意义才显示出了它的价值:
    当我们勇于面对理想的失望和沮丧时,就意味着坚持;
    当我们勇于正视个性和尊严的荒谬和狼狈的状态时,就意味着超越。
   
   24
   
   使我们头脑迟钝,感觉麻木的原因并不在于被某些强烈的挫败所刺激,而是由于被许多看不见的习惯掩没了自己。
   
   25
   
   庸俗不是一种现象,而是一种状态,一种让你认不出它,它认不出你的状态。
   
   26
   
   一般说来,我们并不会真的感到社会和人生有什么与自己过不去,而那些往往使我们感到与自己过不去的事情,实际不过是某些自己没有得到满足的利益而已。
   
   27
   
   当人生活在闲适的顺境中时,光阴总是转瞬即逝,于是便会感到人生苦短。
   而当人生活在艰难的逆境,甚至是危险中时,光阴却总是极难度过,于是便会感到人生的漫长。
   所以是逆境和危险延长着人的生命。
   
   28
   
   恭维,是弱者企图通过强者来肯定自己的一种智力投资,目的是分享强者的利益。
   
   29
   
   所谓庸俗猥琐的生活,就是我们已经没有自信心和能力把自己提高一步,而让今天的自己过上比昨天的自己更好一点的生活。
   
   30
   
   人在很多时候,是被自己追求的目标驱赶着前进的。但人的聪明之处又在于他可以放弃目标?熏也可以把自己作为现在的目标?熏而什么也不用去追求。
   31
   “知耻近乎勇”——这是古人的智勇境界;
   无畏胜于勇——这是现代人的智勇境界。
   然而真正的智勇,不是出于律令,而是出于自觉。
   
   32
   
   市场经济启示录:
    在朋友中寻找利益的人,最终没有利益,也没有朋友;
    而在利益中寻找朋友的人,最终既有利益,又有朋友。

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