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李咏胜文集
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第一章 险恶社会

第一章 险恶社会
   
   1
   
   人常说:

    “好心不得好报。”
    意即,人都没好心。
    殊不知,爱人如爱神:
    ——求好报,未必是好心。
   
   2
   
    近代科学证明,“对牛弹琴”牛虽然不懂,但却能兴奋牛的中枢神经,刺激牛的血液循环,从而提高牛奶的数量和质量。
    不过,由此又引出了新的难题:
    ——对那些耳聋的牛和对琴声没有感觉的牛,再美妙的琴声对它又有什么用呢!
   
   3
   
   乞丐需要精神文明,往往比富翁需要物质文明更甚。反之,富翁不讲精神文明,乞丐又哪里去找物质文明:
    ——世界便如此颠倒。
   
   4
   
   “秀才遇到兵,有理说不清。”——古人如是总结历史,意思是历史上有理唯有兵。
   然而,倘若细究历史上所有的灾与难,实则不是“秀才遇到兵”,而是秀才眼里只有兵。
   
   5
   
   严格意义上的乞丐,大概不外乎两种:
    一种是分明身无一文却大骂钱臭的人,以希望别人把臭钱掷给自己;
    一种是已经腰缠万贯仍大骂钱臭的人,以希望别人把所有的臭钱都掷给自己。
   
   6
   
    争吵与争辩的真实价值,似乎是这样形成的:
    与弱者,可扶持和提高他的地位和荣誉;
    与强者,可掠夺和贬低他的地位和荣誉。
    所以,世间才充满了争吵和争辩。
   
   7
   
    世间有许许多多的道理常常是道理之外的道理:
    ——比如爱家的人,大多在家外,而败家的人大多在家中。
    国家如是,民族也如是。
   
   8
   
   骂娘,虽有损于社会文明,却有益于人的身心健康。
   想骂娘,却喊娘——一个民族的衰败没落,就是由此开始的?鸦
   想骂娘,就骂娘——一个民族的兴盛富强,也是由此开始的。
   
   9
   
   终日与狼为伍,又觉得人的可爱,因为在狼的世界里,从不讲任何感情;
   终日与人为伍,又觉得狼的可爱,因为在狼的世界里,不需要谎言和伪善装饰。
   
   10
   
   堕落的方式虽然有千万种,但是其中最大的却只有一种:
   那就是把自己的本能之门全部打开,让它自由驰骋。如换用当今时髦的话就叫:“跟着感觉走”、“潇洒走一回”。
   
   11
   
   人类精神世界的镣铐似乎是这样铸造成的:
    每当文明进化一步,庸俗与无耻就会进化数十步,以致当人在文明世界感到荒诞和无奈而需要寻找精神家园时,方才发现它已经长满了庸俗与无聊的杂草,最终反而不敢去接近它。
   
   12
   无聊不是病,痛起来真要命。虽然,很多很多的人对自我已经麻木,失去了痛感。
   但上帝啊,还是救救现代人!
   
   13
   
   人类精神和人格的教师在现实世界里是难于找到的,唯有在那些伟大艺术家的作品中,才会有这样的典范诞生出来。一个时代若能产生一部这类伟大的作品,那么它的下一代人也就有了这种具有伟大精神和人格的教师,从而无形中提高了这代人的生活质量。
   
   14
   
   四川人的幽默,可谓是一种带有麻辣烫滋味的幽默。
   比如四川人说:“钱么,纸嘛;酒么,水嘛;人么,灰嘛!”
   当四川人问你:“有没得纸?”时,你千万不能想到卫生纸、餐巾纸之类?熏而是钱;而问你:“喝水没有?”时,你千万不能想到娃哈哈、可口可乐之类?熏而是酒;而再问你:“有多少灰?”时,你千万不能去想纸灰、烟灰之类?熏而是人。
   所以说四川人幽默,并不是他们懂得幽默或善于幽默,而是他们在生活中学会了许多人生的无奈。
   
   15
   
   寓言与中国文化之谜:
    狼,倘若吃了“撒谎的孩子”,狼便无法生存。
    狼还存在的原因,是它不吃“撒谎的孩子”。
    ——除非少数快要死亡的狼例外。
   
   16
   
   罗兰夫人说过一句话,常常使我想而后怕。
   她说:“革命啊,多少丑恶假汝而行。”
   因此,我想发明革命一词的人应该获得诺贝尔科学奖和文学奖,获奖原因其实只有一个:虽然革命是反人性的,但人类为了进步文明,又不能不革命。
   但,一个生死攸关的问题是:
    ——当革命发生质变时,用什么去遏制?
   
   17
   
   经常怀疑自己,否定自己,鄙视自己,对弱小者来说实在太严酷和苛刻了,但对那些精神强大者而言,则是最起码的要求了。生活中的许多人,之所以精神萎靡和堕落,究其原因正在于不敢对自己严酷和苛刻,而只能对别人严酷和苛刻。
   
   18
   
   小时候曾听人讲过一个农夫与秀才的故事,始终念念不忘。
   一秀才到乡下访友,看见农夫顶着烈日,在坎坷不平,弯弯曲曲的农田里劳作,甚是辛劳,不免心生感慨,顺口对农夫吟道:
    “小田也是田,
    大田也是田。
    把小田装在大田里,
    只见大田不见小田。”
   不料农夫听了,竟然回吟道:
    “棺材也是材,
    秀才也是材。
    把秀才装进棺材里,
    只见棺材不见秀才。”
   今日又想起这个故事,方才慢慢悟出了它的诗意:
    ——秀才由于哀农恤农,启发他们改土改田,以适应规模化耕种,提高产量,减少劳作量,这无疑是对的;农夫由于厌恶秀才成天只会读圣贤书,咬文嚼字,夸夸其谈,什么实事也不会干,启发他们成为有用的人,这无疑也是对的。
   
   19
   
   中国现代文化奇才李宗吾的读书三法,早在半个多世纪前便同他的名作《厚黑学》一样著名了。倘使他之后的文化人,多少依照他的读书之法来读书的话,那么中国的觉醒和崛起,至少要早到来半个多世纪。
   他的读书三法,实际很简单:
    以书为敌;
    以书为友;
    以书为徒。
   回想中国的文化人之所以醒悟难,长进难,究其原因正在于读书愈多,就愈是书的傻朋友、傻学徒,也就愈是学不到真正属于自己的东西。
   何以如此呢?由于不懂以书为敌这个读书的妙法,便只有被虚假和谬误的真理征服和同化,最后,把自己整个儿地消亡在书中了。
   所以中国后来发生文化大革命运动,便是一种顺理成章的报应。
   
   20
   常听人说:
    “打虎要有亲兄弟;
    打仗须靠父子兵。”
   我觉得此言中有很多的国民性,很值得反思:
    诚然,打虎是危险的,打仗更是危险的。但为什么越是危险的事情,就越是只有亲人才可信可靠,才可能同心协力干好呢?
    ——因为中国人“合起来是一条虫”,仅有亲人合起来才是一条龙:这分明是小农经济意识对外部世界认识的反映,因而是不可能打大“虎”和打大“仗”的。
   所以,在市场经济时代下,必须让国民深刻意识到这样一个常识:
    ——打虎要靠明确责权利刺激;
    打仗要靠严明的纪律制约。
   
   21
   
   头脑的悲剧是:
    ——如果它不长杂草的话,也不会长庄稼;
   
    如果它只会长庄稼的话,又不会是好庄稼。
   
   22
   
   许多年前每当听到有人死时,心中总是想到这样一句话:
    “死亡,对于死者并非不幸,而对于生者才是不幸。”
   根据我当时的理解,死亡仅仅是死者快,活者痛的事,不足为怪。
   但到自己也老了,并随时可能面对死亡时,方才明白这句话还有另一层意思:
    ——死亡,对于该死的人并非不幸,而对于还不该死的人才是不幸。
   所以,我想不妨把这句话说清楚明白,而不再让人产生误解:
    ——该死的人不死是活着者的悲剧;
    不该死的人死了是对活着者的讽刺。
   
   23
   
   卑鄙与无耻,也许是人类过去走过,今天走着,明天还要走下去的一条永远不归之路。
   本来人是为爱而生的,但由于人世间爱太少,所以人们才追求真理。但可悲的是,由于爱太少,真理就更少。因此,当人们对真理失去信任时,其实并不是真理无法追求,而是由于伪真理太多,以致它已经容纳不了人性和爱的存在。
    ——所以卑鄙和无耻,总是大行其道。
   
   24
   
   中国历史一般人只宜了解,而不宜研究。倘若研究之后不变成坏人和恶棍的,便多是麻木不仁者。
    ——这是我早年读中国历史时的感想,也许不足对外人道。
   此言怎讲呢?
   因为读了中国的历史之后,我总觉得偌大一部中国史,中间历经四、五千年之久。但往来于其中却又活得很逍遥和很幸福的人,实际只有两种:
   一种是凶暴、残忍的武人。
   这种人若集大成者,多是帝王之类,比如秦始皇、杨坚、王莽、李世民、赵匡胤、成吉思汗、努尔哈赤、袁世凯、蒋介石等等均是。其中若集中成者,一般都是小朝廷或小王朝的皇帝;而能集小成者,不是将相王侯,也是达官显贵。
   此乃武人打天下是也。
   另一种是奸佞、狡诈的小人。
   这种人若能集大成者,也能成王成帝。如刘邦、刘备、武则天、朱元璋、慈禧太后、洪秀全等等,都是一些没有武功却有异常奸佞、狡诈的治国治人谋略的小人。其中若能集中成者,一般都能出仕入相,荫及子孙;而能集小成者,不是官吏豪门,必也是商贾富豪。
   此乃小人治天下是也!
   至于那些既无凶暴、残忍的手段,又无奸佞、狡诈的能力,却又生活在其中的忠厚、正直、耿介之人,则大多不是遭迫害,就是被贬谪。这种人在中国历史上数不胜数,仅就著名的人而言,有屈原、司马迁、方孝孺、苏东坡、左光斗、熊廷弼、袁崇焕、岳飞、曾静、谭嗣同等等。而那些未遭迫害或贬谪的忠厚、正直、耿介之人,则是大多都变成了没有真情真爱残存心间的麻木不仁者。
   所以,我总是害怕中国人精通中国史之后,会变成这样两种人。
   
   25
   日本著名人类学家林木慎一郎认为,人是穿裤子的猴子。意即穿裤子,是人猿相揖别的重大举措。
   但我觉得人类由最早用树叶遮羞,发展到后来穿裤子,并不完全是为了与猿相揖别,而是人由于站立行走后,生殖器便由隐藏着的后部裸露到下部。人们每每见面时,总是有意或无意地要先观看人的下部,而不是像现在的人见面时,注意力首先着眼于面部或头部。因而为了克服这种令人尴尬的局面,人类才逐渐由树叶遮羞进化到穿裤子。
   由此不难猜想,人类之所以穿裤子,在很大程度上说是为了遮掩自身的性意识。
   
   26
   
   古代的有志之人,以天下为己任。
   现代的有志之人,以实现自我为己任。
   两者孰是孰非呢?
   比较而言,前者是自我的扩大,扩大到我即天下,天下即我,舍我其谁的地步。但由于这个被扩大了的自我,把天下看得太理想化了,因而到头来往往是真正为自己谋利益者多,为天下谋利益者少。
   而后者呢,却又是自我的缩小,缩小到了我就是我,我的目的就是我,我的利益就是我的地步。但由于这个被缩小的自我,把天下看得太现实化了,因而到头来又往往是连自我都消失在现实之中了,最后什么也得不到。
   那么,有没有另外的选择呢?
   或许,是先自由地生活着,然后再寻找附丽;
   或许,是什么也别管,只顾各自按照人的样子去生活。
   
   27
   
   多妻社会的因果循环是,男人都宠爱年轻貌美的小妾,而小妾却不真心喜爱年老力迈的男人,于是便拿着男人给的钱,偷偷找小白脸。

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