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第一章
第一章 险恶社会
１
人常说：
“好心不得好报。”
意即，人都没好心。
殊不知，爱人如爱神：
——求好报，未必是好心。
２
近代科学证明，“对牛弹琴”牛虽然不懂，但却能兴奋牛的中枢神经，刺激牛的血液循环，从而提高牛奶的数量和质量。
不过，由此又引出了新的难题：
——对那些耳聋的牛和对琴声没有感觉的牛，再美妙的琴声对它又有什么用呢！
３
乞丐需要精神文明，往往比富翁需要物质文明更甚。反之，富翁不讲精神文明，乞丐又哪里去找物质文明：
——世界便如此颠倒。
４
“秀才遇到兵，有理说不清。”——古人如是总结历史，意思是历史上有理唯有兵。
然而，倘若细究历史上所有的灾与难，实则不是“秀才遇到兵”，而是秀才眼里只有兵。
５
严格意义上的乞丐，大概不外乎两种：
一种是分明身无一文却大骂钱臭的人，以希望别人把臭钱掷给自己；
一种是已经腰缠万贯仍大骂钱臭的人，以希望别人把所有的臭钱都掷给自己。
６
争吵与争辩的真实价值，似乎是这样形成的：
与弱者，可扶持和提高他的地位和荣誉；
与强者，可掠夺和贬低他的地位和荣誉。
所以，世间才充满了争吵和争辩。
７
世间有许许多多的道理常常是道理之外的道理：
——比如爱家的人，大多在家外，而败家的人大多在家中。
国家如是，民族也如是。
８
骂娘，虽有损于社会文明，却有益于人的身心健康。
想骂娘，却喊娘——一个民族的衰败没落，就是由此开始的?鸦
想骂娘，就骂娘——一个民族的兴盛富强，也是由此开始的。
９
终日与狼为伍，又觉得人的可爱，因为在狼的世界里，从不讲任何感情；
终日与人为伍，又觉得狼的可爱，因为在狼的世界里，不需要谎言和伪善装饰。
１０
堕落的方式虽然有千万种，但是其中最大的却只有一种：
那就是把自己的本能之门全部打开，让它自由驰骋。如换用当今时髦的话就叫：“跟着感觉走”、“潇洒走一回”。
１１
人类精神世界的镣铐似乎是这样铸造成的：
每当文明进化一步，庸俗与无耻就会进化数十步，以致当人在文明世界感到荒诞和无奈而需要寻找精神家园时，方才发现它已经长满了庸俗与无聊的杂草，最终反而不敢去接近它。
１２
无聊不是病，痛起来真要命。虽然，很多很多的人对自我已经麻木，失去了痛感。
但上帝啊，还是救救现代人！
１３
人类精神和人格的教师在现实世界里是难于找到的，唯有在那些伟大艺术家的作品中，才会有这样的典范诞生出来。一个时代若能产生一部这类伟大的作品，那么它的下一代人也就有了这种具有伟大精神和人格的教师，从而无形中提高了这代人的生活质量。
１４
四川人的幽默，可谓是一种带有麻辣烫滋味的幽默。
比如四川人说：“钱么，纸嘛；酒么，水嘛；人么，灰嘛！”
当四川人问你：“有没得纸？”时，你千万不能想到卫生纸、餐巾纸之类?熏而是钱；而问你：“喝水没有？”时，你千万不能想到娃哈哈、可口可乐之类?熏而是酒；而再问你：“有多少灰？”时，你千万不能去想纸灰、烟灰之类?熏而是人。
所以说四川人幽默，并不是他们懂得幽默或善于幽默，而是他们在生活中学会了许多人生的无奈。
１５
寓言与中国文化之谜：
狼，倘若吃了“撒谎的孩子”，狼便无法生存。
狼还存在的原因，是它不吃“撒谎的孩子”。
——除非少数快要死亡的狼例外。
１６
罗兰夫人说过一句话，常常使我想而后怕。
她说：“革命啊，多少丑恶假汝而行。”
因此，我想发明革命一词的人应该获得诺贝尔科学奖和文学奖，获奖原因其实只有一个：虽然革命是反人性的，但人类为了进步文明，又不能不革命。
但，一个生死攸关的问题是：
——当革命发生质变时，用什么去遏制？
１７
经常怀疑自己，否定自己，鄙视自己，对弱小者来说实在太严酷和苛刻了，但对那些精神强大者而言，则是最起码的要求了。生活中的许多人，之所以精神萎靡和堕落，究其原因正在于不敢对自己严酷和苛刻，而只能对别人严酷和苛刻。
１８
小时候曾听人讲过一个农夫与秀才的故事，始终念念不忘。
一秀才到乡下访友，看见农夫顶着烈日，在坎坷不平，弯弯曲曲的农田里劳作，甚是辛劳，不免心生感慨，顺口对农夫吟道：
“小田也是田，
大田也是田。
把小田装在大田里，
只见大田不见小田。”
不料农夫听了，竟然回吟道：
“棺材也是材，
秀才也是材。
把秀才装进棺材里，
只见棺材不见秀才。”
今日又想起这个故事，方才慢慢悟出了它的诗意：
——秀才由于哀农恤农，启发他们改土改田，以适应规模化耕种，提高产量，减少劳作量，这无疑是对的；农夫由于厌恶秀才成天只会读圣贤书，咬文嚼字，夸夸其谈，什么实事也不会干，启发他们成为有用的人，这无疑也是对的。
１９
中国现代文化奇才李宗吾的读书三法，早在半个多世纪前便同他的名作《厚黑学》一样著名了。倘使他之后的文化人，多少依照他的读书之法来读书的话，那么中国的觉醒和崛起，至少要早到来半个多世纪。
他的读书三法，实际很简单：
以书为敌；
以书为友；
以书为徒。
回想中国的文化人之所以醒悟难，长进难，究其原因正在于读书愈多，就愈是书的傻朋友、傻学徒，也就愈是学不到真正属于自己的东西。
何以如此呢？由于不懂以书为敌这个读书的妙法，便只有被虚假和谬误的真理征服和同化，最后，把自己整个儿地消亡在书中了。
所以中国后来发生文化大革命运动，便是一种顺理成章的报应。
２０
常听人说：
“打虎要有亲兄弟；
打仗须靠父子兵。”
我觉得此言中有很多的国民性，很值得反思：
诚然，打虎是危险的，打仗更是危险的。但为什么越是危险的事情，就越是只有亲人才可信可靠，才可能同心协力干好呢？
——因为中国人“合起来是一条虫”，仅有亲人合起来才是一条龙：这分明是小农经济意识对外部世界认识的反映，因而是不可能打大“虎”和打大“仗”的。
所以，在市场经济时代下，必须让国民深刻意识到这样一个常识：
——打虎要靠明确责权利刺激；
打仗要靠严明的纪律制约。
２１
头脑的悲剧是：
——如果它不长杂草的话，也不会长庄稼；
如果它只会长庄稼的话，又不会是好庄稼。
２２
许多年前每当听到有人死时，心中总是想到这样一句话：
“死亡，对于死者并非不幸，而对于生者才是不幸。”
根据我当时的理解，死亡仅仅是死者快，活者痛的事，不足为怪。
但到自己也老了，并随时可能面对死亡时，方才明白这句话还有另一层意思：
——死亡，对于该死的人并非不幸，而对于还不该死的人才是不幸。
所以，我想不妨把这句话说清楚明白，而不再让人产生误解：
——该死的人不死是活着者的悲剧；
不该死的人死了是对活着者的讽刺。
２３
卑鄙与无耻，也许是人类过去走过，今天走着，明天还要走下去的一条永远不归之路。
本来人是为爱而生的，但由于人世间爱太少，所以人们才追求真理。但可悲的是，由于爱太少，真理就更少。因此，当人们对真理失去信任时，其实并不是真理无法追求，而是由于伪真理太多，以致它已经容纳不了人性和爱的存在。
——所以卑鄙和无耻，总是大行其道。
２４
中国历史一般人只宜了解，而不宜研究。倘若研究之后不变成坏人和恶棍的，便多是麻木不仁者。
——这是我早年读中国历史时的感想，也许不足对外人道。
此言怎讲呢？
因为读了中国的历史之后，我总觉得偌大一部中国史，中间历经四、五千年之久。但往来于其中却又活得很逍遥和很幸福的人，实际只有两种：
一种是凶暴、残忍的武人。
这种人若集大成者，多是帝王之类，比如秦始皇、杨坚、王莽、李世民、赵匡胤、成吉思汗、努尔哈赤、袁世凯、蒋介石等等均是。其中若集中成者，一般都是小朝廷或小王朝的皇帝；而能集小成者，不是将相王侯，也是达官显贵。
此乃武人打天下是也。
另一种是奸佞、狡诈的小人。
这种人若能集大成者，也能成王成帝。如刘备、刘邦、武则天、朱元璋、慈禧太后、洪秀全、毛泽东等等，都是一些没有武功却有异常奸佞、狡诈的治国治人谋略的小人。其中若能集中成者，一般都能出仕入相，荫及子孙；而能集小成者，不是官吏豪门，必也是商贾富豪。
此乃小人治天下是也！
至于那些既无凶暴、残忍的手段，又无奸佞、狡诈的能力，却又生活在其中的忠厚、正直、耿介之人，则大多不是遭迫害，就是被贬谪。这种人在中国历史上数不胜数，仅就著名的人而言，有屈原、司马迁、方孝孺、苏东坡、左光斗、熊廷弼、袁崇焕、岳飞、曾静、谭嗣同等等。而那些未遭迫害或贬谪的忠厚、正直、耿介之人，则是大多都变成了没有真情真爱残存心间的麻木不仁者。
所以，我总是害怕中国人精通中国史之后，会变成这样两种人。
２５
日本著名人类学家林木慎一郎认为，人是穿裤子的猴子。意即穿裤子，是人猿相揖别的重大举措。
但我觉得人类由最早用树叶遮羞，发展到后来穿裤子，并不完全是为了与猿相揖别，而是人由于站立行走后，生殖器便由隐藏着的后部裸露到下部。人们每每见面时，总是有意或无意地要先观看人的下部，而不是像现在的人见面时，注意力首先着眼于面部或头部。因而为了克服这种令人尴尬的局面，人类才逐渐由树叶遮羞进化到穿裤子。
由此不难猜想，人类之所以穿裤子，在很大程度上说是为了遮掩自身的性意识。
２６
古代的有志之人，以天下为己任。
现代的有志之人，以实现自我为己任。
两者孰是孰非呢？
比较而言，前者是自我的扩大，扩大到我即天下，天下即我，舍我其谁的地步。但由于这个被扩大了的自我，把天下看得太理想化了，因而到头来往往是真正为自己谋利益者多，为天下谋利益者少。
而后者呢，却又是自我的缩小，缩小到了我就是我，我的目的就是我，我的利益就是我的地步。但由于这个被缩小的自我，把天下看得太现实化了,因而到头来又往往是连自我都消失在现实之中了，最后什么也得不到。
那么，有没有另外的选择呢？
或许，是先自由地生活着，然后再寻找附丽；
或许，是什么也别管，只顾各自按照人的样子去生活。
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