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李咏胜文集
·第二章 假作真时真作假:于法无据的信用证诈骗罪
·第三章 夹缝求生:中国民营企业的艰难跋涉
·第四章 牟其中与南德的崛起
·第五章 逆流乍起:民营企业去向何方?
·第六章 黑云压城:牟其中腹背受敌
·第七章 英雄末路:牟其中无力回天
·第八章 病急乱投医:牟其中误入融资与信用证圈套
·第九章 当代“葫芦僧乱判葫芦案”
·第十章 坚持与抗争:南德人还在阵地上
·第十一章 迟来的良知与正义
·第十二章 高尚是卑鄙者的通行证
·第十三章 社会浮躁病忧思录
·第十四章 近看牟其中:神还是人?
·第十五章 钢铁是自已炼成的
·第十六章 牟其中的“司芬喀斯”之谜
·后 记 牟其中其人其案启示录:大国之梦在民主与法制进程中诞生
·附录牟其中狱中来信之一
·附录牟其中狱中来信之二
·附录牟其中狱中来信之三
·附录牟其中狱中来信之四
·附录牟其中狱中来信之五
·附录牟其中狱中来信之六
·
·李咏胜文集第5集:大型中国文化艺术片;电视唐诗三百首
·中国唐诗与世界文化(编剧者序言)
·第一部 唐代十大诗人诗
·第二部 初唐诗
·第三部 盛中唐诗
·第四部 晚唐诗
·第五部 边塞诗
·第六部 咏王昭君诗
·传承中国优秀文化的希望在我们共同的努力之中(编剧者后记)
·李咏胜文集第6集:狗眼看现实
·第一章:长夜的歌哭
·关于“和谐”一语的第二个15个是与不是
·人说的话与说的人话与不是人说的话
·性问题的社会变迁
·反腐败也是硬道理
·中国能否闯过腐败这一关?
·从中国人的某些见面语言看社会的变迁
·闲坐说“黄”字
·蓦然回首“十七年”
·虱子与鲁迅笔下的“夏三虫”谁可爱些?
·由小卒步步“将军”而忽然想到
·中国二十世纪最痛的是哪块肉?
·答某晚报记者问
·答某网友问
·戏看国内的某些艺术大家
·棒喝《百家讲坛》
·戏说麻将加裸体的中华文明精粹
·再为宋祖英明星委员的提案唱“赞歌”
·牟其中其人其事揭秘二、三、四
·牟其中和南德运筹东山再起
·谁是今天最“可爱”的人?
·由许霆案遥看中国社会的法制化进程
·另眼细看顾雏军案中的“注册资金罪”
·“夹江打假案” 回眸与反思
·第二章:5.12大地震忧思录
·“逃跑门事件”和“捐款门事件”的理性反思
·话说地震中出现的两个自贡名人
·且向都江堰市光亚学校卿校长敬一礼
·少年英雄不能等于民族精神
·不能因一个“范跑跑”而忘记了众多的“官跑跑”
·道德与美德的审美标准和尺度
·且看“蔡画画”画的是艺术作品还是作秀作品?
·且看四川电视台在地震中的新闻作为
·抗震救灾掩盖下的黑暗社会现实
·魂断中国哭墙
·狗日的地震
·爱的瞬间
·昨夜又惊魂
·第三章:狗眼看人世
·笑看韩寒打虎
·支持韩寒解散中国作协的几大理由
·韩寒与当月女红作家赵凝谁更无知?
·读者打阎崇严,好似王胡打阿Q
·“掌掴事件”的警示:“一家讲坛”是以暴易暴的根源
·“三鹿恶之花”为何能够四面八方地开 ?
·三鹿能否为自己喊声冤?
·诺贝尔奖与中国人的“诺贝尔奖病”
·如何才能惩治这些危害社会公众利益的人民公敌?
·范冰冰呀,本是一朵出于污泥而被染的花
·政府官员和影视明星们纷纷变换国籍为什么?
·台湾前总统陈水扁锒铛入狱给中国人的启示
·杨佳“语录”引起的试错思考
·私营企业破产后,工人的失业问题政府怎能不管?
·痛说那个难忘的1986
·戏说改革30年中那个难忘的1987年
·话说那个风雨欲来的1988年
·对海南省检察院“送法下乡”的另类思考
·再说对海南省检察院“送法下乡”的另类思考
·“给个活法?”——“范跑跑”为什么不这样说?
·“范跑跑”在泛道德审判下往哪里“跑”?
·2008年终感言:国有难,民有责乎?
·2009的中国风会向哪一个反向吹?
·“纪念”是否是过去式或死了的意思?
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追寻逝去的传统精神

   追寻逝去的传统精神
    朱晓剑
   
   在这个商品大潮汹涌的时代,许多人文精神得到重新的评估和张扬是很显然的事。就这些评估来说,我更愿意看到人文精神能还原到它应在的位置来评估,在这个商品大潮汹涌的时代,许多人文精神得到重新的评估和张扬是很显然的事。就这些评估来说这样不仅能理清它的来龙去脉,并且做到真正彰显其价值的所在。很高兴李咏胜在他的新作《小我中的大我》中做了一些有益的尝试。
   近年来,思想随笔的出现并流行,跟时下的传统精神的沦丧有关。但就我的阅读经验中来看,有些很好的题目可惜做的很糟糕,作者不能客观地评价人文精神,从而使评论从一个极端走向另外一个极端,这是不可取的,也不是学术研究的方式。李咏胜在阐述他的人文观时,大多从自己的亲身经验出发,如谈鲁迅论余秋雨,以及魏明伦等。虽然有时这种经验是靠不住的,这也是值得肯定的。毕竟这比来自于空泛的理论要实在的多,有助于我们反思过去,回归现实。

   毫无疑问,中国人传统的精神历经数代逐渐萎缩,正如德国哲学家伽达默尔所说的,幸福既不能集中在人身上,也不是一种最终的答案,相反,总是有许多可以搁浅、阻止无法从停滞状态摆脱出来的可能性。如果我们做不到这一点,我们在心灵上是有病的。因而就精神疾患之严重,心灵环境之空虚而言,可能没有一个时代可以与我们这个时代等同。
   现代意义上的知识分子应该是在专业之外保持对社会关心的人。正是在这样的背景下,李咏胜在专业之外试图通过对当下的人文精神及其时代疾患做出一些解读。对于当前的一些社会现状,他批评后,并指出,“长期没有人文精神存在的状况,倘若再不引起社会各方面的重视,进而合力探索解决这一深层危机的方略与出路,那么当知识分子长期找不到自己安身立命的价值要求时,所有人的精神素质和生活质量必然受到它的消极影响和危害,而不断降低和弱智化”。这样的看法是深刻的,也是很有价值的。这种追求的理想化,以平民的视觉反观过去,使李咏胜看到许多问题的另一面,比如对《离骚》的评价:“屈原在《离骚》中表现出的那种趾高气昂,盛气凌人的气势,是贻害他自己,更贻害后代人的”。也许是因为下笔的仓促的缘故,致使论据单薄了些,使文章大为减色,这可真是遗憾的事了。
   历史研究学者谢泳曾说,我所用的方法是历史研究中最简单的实证方法,即如果我认为中国自由主义知识分子是有传统的,我决不从理论上找原因,更不做主观的推演,而是要找出具体的事例,让这些事例来证明中国自由主义知识分子有没有自由主义的传统。我赞同这样的做法,就是因为这样研究是更有说服力的。可喜的是,李咏胜的努力正是这个方向,他不仅在现代意义上探寻传统精神的失去,并提出相应的解决之道。这正是他与其他批评家不同所在。
   
   
   闲话真精神与婆子语
   ——读李咏胜书随想
   黄海
   
   权衡一个作家的创作,首先必须立足于一定的理论支点,以确立评论的价值尺度。为叙而择论,从传统的武库里拾几件适合对象也能博得社会颔首的宝器,故不失为叙的正路,却也难掩平庸;要建树新的理论命题,同对象互为表里,相得益彰,方称得上叙中的上乘。前人论文,有所谓温柔敦厚之说,独抒性灵之说……而近日读了李咏胜《东方维纳斯》﹑《小我中的大我》两本书,给我的感觉是其中有汪洋恣肆,超凡脱俗,自成一家之气,非寻常人与寻常文也。
   古代当代,评价文章优劣之观点可谓多矣,而有真知灼见者少也。明代文学家唐顺之在《答茅鹿门知县》一文中,提出的判文标准一反陈词滥调,嘎嘎 独造,令人拍案叫绝。他认为文章要有“精神命脉骨髓”,即要有“真精神与千古不可磨灭之见”。这样的文章“才是宇宙间的绝好文字”。否则,胸中无真精神﹑真见识,为文造文,写起文章来“翻来覆去不过是几句婆子舌头语”,而要胸中有真精神﹑真见识,则需胸中“洗涤心源,独立物表,具今古只眼”。如果不具备这种慧眼,写出来的文章“虽
   工而不免为下格”。读过李咏胜的书之后,甚感立意高远峻拔,文风亦庄亦谐。时而春风化雨,时而金刚怒目,一字三叹,痛泪激溅满纸,妙语俯首可拾,读来令人为之感动折服。实可叹其人是一个具有“独立物表”,胸中有真精神﹑真见识的人。
   文墨常识告诉我们,那种不受动于功利人情的背后,大抵有深衷存焉。中国古往今来的文化人,比较缺乏自我反省意识,而李咏胜则不然,他既能反省自己,又能比较东西文化之短长,可谓是具有学贯中西之长者。同时,由于他身处文化多元和社会转型期,有着比常人更为深刻的精神追求,自由理想价值,人生奋斗目的,因而产生苦闷,彷徨,甚至幻灭情绪,都是人所难免的。有时,他如同一个梦者,有旧梦中追求着新梦的悸动;有时,却又像一个呓语者,在诙谐的调侃中又含蕴着对旧梦的呜咽。总的来说,读李咏胜的书如读其人,他丝毫没有摇尾乞伶的媚骨和无病呻吟的娇造,更多的却是对社会和人生献出诚心与狰言。其中既有着他对自己特立独行风骨的表露,也不乏对假丑恶的冷嘲热讽与无情揭露。尤其值得一提的是,李咏胜通过手中的独特之笔,透过对单一个体和社会现象的审视,将批判和攻讦的锋芒伸进了社会的核心﹑人性的深层﹑历史的内脏,以致笔力所向,或正面抨击,或侧面揶揄,都独具剜心刺骨之功力,其精气凛凛,令人起敬。客观地说我与李咏胜虽说相知,但却不真相识,只不过是读了他的书之后心有所想,情有所动,由此对他在艰难困苦和孤独寂寞中,仍能有那么一种真精神和真品质,感之又佩之。其中尤其是他坚持用滚烫的热血和热泪所发出的啼血之声,又怎不令人梦后警醒。是的,一个人唯有当他具有不可征服的真精神﹑真见识及真学问之时,才会写出留存宇宙间的好文字,我想李咏胜足以当之。
   
   
   
   
   唐诗的立体演绎

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