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李咏胜文集
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·中国二十世纪最痛的是哪块肉?
·答某晚报记者问
·答某网友问
·戏看国内的某些艺术大家
·棒喝《百家讲坛》
·戏说麻将加裸体的中华文明精粹
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·第七章:物是人非事不休
·魏明伦《东方维纳斯》序言
·穿行在地狱与天堂之间
·瞧,李咏胜这个人
·解码李咏胜和《电视唐诗三百首》
·闲话真精神与婆子语
·“动感地带”的舞者
·追寻逝去的传统精神
·奇人奇书李咏胜
·巴蜀文坛的两本书和两个人
·唐诗的立体演绎
·文坛奇人李咏胜
·
·第八章:四川普通普通话
·四川民间俚语拾珠(之一)
·四川民间俚语拾珠(之二)
·四川民间俚语拾珠(之三)
·四川民间俚语拾珠(之四)
·四川民间俚语拾珠(之五)
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穿行在地狱与天堂之间

   穿行在地狱与天堂之间
   ——李咏胜《小我中的大我》序言
   
   李 舸
   

   李咏胜,一个平凡人的名字。
   李咏胜,一个平凡生命中不平凡的思想者。
   我与李咏胜相交,是在上个世纪的七十年代。他瘦瘦的身材,高高的个头,黝黑的皮肤,虽然没有流气,但却和当年走出韶山冲的毛润之一样一身泥土的气息。后来,他当过教师,坐过大机关的办公室,编过杂志、丛书,在商海里拼搏过,再上岸办报纸、搞影视……就这样,他这条从猪圈里拣回来的生命,竟然在屈辱与诟詈中成长,在谎言和骗局里挣扎,顽强而倔强地穿行在地狱和天堂之间。
   李咏胜,是一个黑夜的诅咒者。他从黝黑的大山中走出,目睹了黑暗、贫困和愚昧怎样肆无忌惮地在贫瘠的土地上生长、蔓延,并对此充满了山呼海啸般的激愤和老农一般执著的追求,而后向社会捧献出了一串串沉甸甸的果实。由此看来是黑夜给了他一双明亮的眼睛,所以他看人论事才会那么分明,笔触所向,往往才会那么直抵社会命门。
   李咏胜,又一个光明的追逐者。他一路诅咒着黑暗,一路探寻着光明,哪怕那是一线转瞬即逝的微弱光亮,哪怕会因此道渴而死,也要作填海的精卫,也要为世人化出一片邓林。
   当然,他不能拯救什么,最多,只能拯救他自己。
   于是,他成了一个在地狱与天堂之间独自穿行的幽灵。
   也许,穿行在天堂和地狱之间的李咏胜并不是先行者,也不是最后的后来者。
   
   不言而喻,我们正处在一个艰难的也是奇特的时代。我们应该追求什么?我们应该抛弃什么?面对金钱和权势的挤压,面对过去和未来,我们应该做怎样的选择?对于中国文化,应该抱一种怎样的态度?我在一篇文章中曾经说过:“文化是一个发展的、累积的、陈谢的范畴,时代变了,文化也在变化。过去的文化,必有它的时代局限性,施之于古,可能是有效的,但若搬来施之于今,恐怕就很不相宜。因循守旧,抱着僵尸招魂,你即使有孙大圣的本领,也都会无济于事,最后,只能留下一个‘刻舟求剑’的新版笑话。据悉,现在有些地方,有人正在筹划开办什么国学班、国学课程、国学讲座,好像我们现在的课程教材从小学到大学都失去了国学轨道、离开了国学的光辉、丧失了国学的精髓,他们要重整旗鼓、再造神坛,要人们返回中华的母腹时代和蒙昧时代。虽然,国学的内涵包罗万象,古代的自然科学和早期朴素的哲学也很有价值,但支撑它的,是历来握权者十分重视的儒家伦理部分。说得不客气一点,中国的国学或者称之为‘国粹’的东西,其实质就是一个“君臣父子”的纲常和缰绳。其‘仁义忠孝’都以‘礼’为归依。当然,全盘否定中国古代的文化遗产,是一种现代人的不明智,但对于那种借尸还魂,欲假死鬼阴魂以构建现代文明更是不明智,因此我们必须嗤之以鼻,无情棒喝!”
   而当下,人们需要什么?追求什么?我想不妨引两则“寓言”说明:
   《梦溪笔谈》卷九:“孙之翰……人尝与一砚,直三十千。孙曰:‘砚有何异?而如此之价也!’客曰:‘砚以石润为贵。此石呵之则水流。’孙曰:‘一日呵之,得一担水,才直三钱。买此何用!’竟不受。”现在,许多人要的是实实在在的“水”和“孔方兄”,而不是可以凝聚人最宝贵最有价值的心血和精神风采的研山。
   《归潜志》:金将牙虎带,有一次召饮部下和家属,主食是猪肉馒头。有一个将领的妻子说她素来都不吃猪肉,那牙虎带就立即叫人去把猪肉换了。等大家都吃完了,牙虎带就问那个将领不吃猪肉的妻子:“你吃的是什么肉呀?”那妇人回答说:“承蒙相公拿羊肉来换了,味道太美了!”牙虎带笑了:“你为什么不吃猪肉,却要吃人肉呢?你吃的不是羊肉,而是人肉哇!”那妇人听了,知道上当了,就“哇”的一声吐了一地。妇人的美梦被捅破了,于是欢颜变成了眼泪。
   与此类似的是,某地一个乡镇,在大街的入口处,立了一座气势雄伟的牌坊,两侧有一对联:
   横贯川滇百簇一滴水,
   境系周边臣民万颗心。
   21世纪了,在我们的大地上,还有“君臣”之分吗?君何在?臣安存?但它却揭示了一个无情的历史现象——中国传统文化的根系,是如何顽固而深入地切入了人们的骨髓!
   以上所举,并非是纯然的“寓言”,在我们的现实生活中,是屡见不鲜的真实写照。
   
   诚然,李咏胜的文字是在思想文化上的苦旅跋涉,他把古老尘封的土地整个儿翻了过来,粪土和尸骸如美梦一般被捅破了,让人触目惊心。
   读者自会在他的文字里读出他的愤怒他的悲伤他的渴求他的无奈,也会看到文字中明灭闪烁的火星。
   在文化界充满垃圾文字和“文化口红”或者“文化口香糖”的时候,李咏胜的文字,是属于另一类世界的,它属于另一种话语、另一种版本。它毫不遮蔽,毫不矫情,痛快淋漓地,甚至赤裸裸地揭了去事物虚幻而诱人的外衣,让它糜烂的内核剥离在阳光之下,往往能发聋振聩。
   当 然,李咏胜的文字,不是美文,也不是一般意义上的廉价美文,不是供人消遣和把玩的时尚,但它有超越一般美文的脉动在。也许,它能在寂寞的夜色中为人们烛照一段路程、一片夜空。这,也就足够了!
   应该指出的是,李咏胜以及他的文字,对于酣睡于美梦中的人们来说,对于中国思想文化来说,是一个奇迹,是一次充满风雨和坎坷的文化探险。
   李咏胜以及他的文字的不平凡的意义,正在于此。
   
   2二00六年一月一十九日草于成都三宜堂

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