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李咏胜文集
·李咏胜文集第6集:狗眼看现实
·第一章:长夜的歌哭
·关于“和谐”一语的第二个15个是与不是
·人说的话与说的人话与不是人说的话
·性问题的社会变迁
·反腐败也是硬道理
·中国能否闯过腐败这一关?
·从中国人的某些见面语言看社会的变迁
·闲坐说“黄”字
·蓦然回首“十七年”
·虱子与鲁迅笔下的“夏三虫”谁可爱些?
·由小卒步步“将军”而忽然想到
·中国二十世纪最痛的是哪块肉?
·答某晚报记者问
·答某网友问
·戏看国内的某些艺术大家
·棒喝《百家讲坛》
·戏说麻将加裸体的中华文明精粹
·再为宋祖英明星委员的提案唱“赞歌”
·牟其中其人其事揭秘二、三、四
·牟其中和南德运筹东山再起
·谁是今天最“可爱”的人?
·由许霆案遥看中国社会的法制化进程
·另眼细看顾雏军案中的“注册资金罪”
·“夹江打假案” 回眸与反思
·第二章:5.12大地震忧思录
·“逃跑门事件”和“捐款门事件”的理性反思
·话说地震中出现的两个自贡名人
·且向都江堰市光亚学校卿校长敬一礼
·少年英雄不能等于民族精神
·不能因一个“范跑跑”而忘记了众多的“官跑跑”
·道德与美德的审美标准和尺度
·且看“蔡画画”画的是艺术作品还是作秀作品?
·且看四川电视台在地震中的新闻作为
·抗震救灾掩盖下的黑暗社会现实
·魂断中国哭墙
·狗日的地震
·爱的瞬间
·昨夜又惊魂
·第三章:狗眼看人世
·笑看韩寒打虎
·支持韩寒解散中国作协的几大理由
·韩寒与当月女红作家赵凝谁更无知?
·读者打阎崇严,好似王胡打阿Q
·“掌掴事件”的警示:“一家讲坛”是以暴易暴的根源
·“三鹿恶之花”为何能够四面八方地开 ?
·三鹿能否为自己喊声冤?
·诺贝尔奖与中国人的“诺贝尔奖病”
·如何才能惩治这些危害社会公众利益的人民公敌?
·范冰冰呀,本是一朵出于污泥而被染的花
·政府官员和影视明星们纷纷变换国籍为什么?
·台湾前总统陈水扁锒铛入狱给中国人的启示
·杨佳“语录”引起的试错思考
·私营企业破产后,工人的失业问题政府怎能不管?
·痛说那个难忘的1986
·戏说改革30年中那个难忘的1987年
·话说那个风雨欲来的1988年
·对海南省检察院“送法下乡”的另类思考
·再说对海南省检察院“送法下乡”的另类思考
·“给个活法?”——“范跑跑”为什么不这样说?
·“范跑跑”在泛道德审判下往哪里“跑”?
·2008年终感言:国有难,民有责乎?
·2009的中国风会向哪一个反向吹?
·“纪念”是否是过去式或死了的意思?
·紫太阳陨落四周年记略
·中国民营企业何时才能走出旧体制的雷区?
·听奥巴马演讲:美国没有不强大的理由
·追寻中国首善陈光标的价值和意义
·企业家再无耻,也不能践踏孩子的纯真
·多难兴邦与《08宪章》
·寻找公民意识觉醒后的“国家”在哪里?
·直面“文怀沙事件”:李辉的文革遗风不可长!
·再直面“文怀沙事件”:知识界何时才能走出非理性的误区?
·警惕“左愤”误国:——《中国不高兴》的狭隘民族主义批判
·毛泽东也是“农民工”?
·从“孙东东事件”看北大精神的沦亡
·谭作人案忧思录:无罪之罪又重演
·请看当代“人民公敌”谭作人
·第四章:黄草无风自动
·献给比尔盖茨的英雄交响曲
·野花分外香——流亡诗人蔡楚诗选《别梦成灰》拾英
·会思考的画——品评著名漫画家康笑宇的读书漫画
·石破天惊成天河——当代诗坛宿将石天河略记
·踏花归来马蹄香——著名作家李锐自贡寻根印象记
·桃李无言自成诗
·新闻理想还在燃烧
·自狭窄至宽广
·在作家刘成建构的四川女性大观园里流连
·一位中国母亲的微笑
·先师丁雷三十二年祭
·念记人生的烛钟云雁
·第五章:新笑林广记
·第六章:六十集电视轻喜剧:N官员从官日记
·第七章:物是人非事不休
·魏明伦《东方维纳斯》序言
·穿行在地狱与天堂之间
·瞧,李咏胜这个人
·解码李咏胜和《电视唐诗三百首》
·闲话真精神与婆子语
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民的变迁

   民 的 变 迁
   
   对于人与民的概念内涵究竟孰大孰小的问题,我想任何一个梢有现代意识的人,都会说是人大于民,没有人哪里有民。因而客观地看,历史上任何争取人权的斗争,其实就是争取民权的斗争。但困难的是人这个种概念,毕竟是抽象的,而不象民那么是指向一个具体群体的。所以当我们研究某一国家某一民族的人时,只能从研究它的某一群体中的人入手,才可能得出一个公允的结论。
   那么几千年来,中国封建社会中民的状况如何呢?
   据《书•五子之歌》载:“民为邦本”;《论语•季民》载:“困而不学,民斯为下矣。”这即是说,所谓民就是那些被统治的庶人。他们由于“困而不学”,只能成为被奴役的下等人。

   
   是什么原因造成民的这种处境的呢?
   显然这个答案,却只能在中国封建社会的制度性灾难中去找。世人皆知中国封建社会,是一个以宗法关系为基础的社会。而它的最大特点,一是高度的专制集权,二是残酷剥削和压迫人民。故而在封建统治者眼里,民就是被恣意驱使和宰杀的奴隶。这种以民为奴的观念和意识,几千年来从未见有那个封建帝王改变过。虽然史书上,曾见孟子说过:“民为贵,社稷次之,君为轻”;唐太宗李世明说过:“水可载舟,亦可覆舟”之类略有一点民本思想的话,但均只是说说而已。事实上,中国封建社会中的民,无论何朝何代、无时无刻不处在既无人权,又无民权的生存困境之中。因而在这种制度下,一方面是统治阶级长期推行愚民政策,不让民有知识文化,所谓“民可使由之,不可使知之”便是他们一成不变的治国方略。另方面是民在经济上,由于受到统治阶级的残酷剥削,那里有钱去学知识文化,只能世世代代成为愚民。由此可见中国封建社会,不仅是它扼杀人权和民权的罪恶,也是它把民变成为愚民的罪恶。
   
   前文说过,民是一个具体的群体。那么几千年来,中国封建社会中的愚民,是怎样变迁的呢?
   
   依我所见,答案是这样的。即当统治者横征暴敛,社会暗无天日之时,他们就是奴性十足,卑躬膝屈的愚民。当统治者相对开明,社会基本安定之时,他们就是安分守纪,勤劳善良的顺民和良民。当统治者昏庸专横,国家大乱,民不聊生之时,他们就变成了危害国家和民族利益的乱民、暴民。而唯有刁民,才是他们最不易改变的常态和德行。而这种常态和德行,就是为了个人利益,不惜撒谎欺诈、造假售假、坑蒙拐骗,甚至知法犯法,偷税漏税等等。至于造成这些变迁的深层原因,又无疑是统治者给逼出来的。因为他们为了生存下去,不得不这样随时转换角色和面孔。可以说,中国封建社会之所以能够残存几千年之久,其中民的这种随时变迁不能不是病因之一。
   
   二十一世纪的中国,正蹒跚着走向世界文明。而当今文明社会对人的基本要求,是既有人权,又有民权的公民。这种公民,必须是既有国家观念和意识,又善于维护个人尊严和权利,并知法守法的人。所以中国真正走向强盛国家的希望,仍在于民能够从愚民、顺民、良民、乱民、暴民、刁民的阴影和怪圈中走出来、自觉完成公民的现代变迁。

此文于2010年12月27日做了修改

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