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东海一枭(余樟法)
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·怜子如何不丈夫(旧文新感)
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·笔会不应为余杰“买单”(修正稿)
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·儒门精义大开讲之: 唯仁者能好人、能恶人!
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东海老人:是非善恶之际

   东海老人:是非善恶之际一人类学识的提高、思想的深入、智慧的开发和提升是一个无止境的动态过程,人类对事物的认识、分辨能力受到主客观各种因素的局限和干扰,受各种偏见、成见、邪见的局限和干扰,出差出错的事是经常发生的。古今中外,文本被误读、义理被误解、人和事被误会的现象,把小非视为大非、把小恶看作大恶甚至无意地混淆是非颠到善恶的现象,所在多有。

   有新浪网友曰:“五四以来的知识分子以救国为旗子,破坏了我们的血脉,拼命成就了人类有历史以来最反动的东西。”(跟于《东海老人:王道杂谈》)

   我相信,“五四以来的知识分子”大多是真诚地以为反孔反儒可以救国,真诚地以为,破坏了中华文化和各种道德、“破坏了我们的血脉”是可以救国的。普遍而言,他们的动机和初衷不坏,误囯害囯的“客观效果”不是他们愿意看到的,可谓一腔正气走歪路、一片好心办坏事的典型。

   当然有明白人,有觉者,只可惜太少了,一直“成不了气候”。1922年,柳诒徵在《学衡》发表《论中国近世之病源》一文就已敲响警钟:

   “今人论中国近世腐败之病源,多归咎于孔子,其说始于日本人,而吾国之好持新论者,益扬其波。某杂志中归狱孔子反复论辩者,殆不下数万言。青年学者,中其说之毒,遂误以反对孔子为革新中国之要图,一若焚经籍,毁孔庙,则中国可以勃然兴起,与列强并驱争先者。”

   奈何世人如聋如盲,执迷不悟者众,多少民众及自由人士至今仍然以为“焚经籍,毁孔庙,则中国可以勃然兴起”。那种“破坏我们的血脉”的冲动至今遗风犹烈,好心办坏事的悲剧正未有穷期!

   二我说过,恩怨不可不分明不可太分明。是非善恶之际,何尝不是如此?不分明不固执,是浑人或乡愿,太分明太固执,又会变成狭隘、顽固、一根筋。《倚天屠龙记》中,谢逊在送张家三口离开冰火岛时对张翠山说了一句临别赠言:

   “你心地仁厚,原该福泽无尽,但于是非善恶之际太过固执,你一切小心。无忌胸襟宽广,看来日后行事处世,比你圆通随和得多。五妹虽是女子,却不会吃人的亏。我所担心的,反倒是你。”(金庸《《倚天屠龙记》》)

   张翠山携妻儿回武当山,耽心师傅张三丰不能接受出身邪教的媳妇儿,张三丰说:“翠山,为人第一不可胸襟太窄,千万别自居名门正派,把旁人都瞧得小了。这正邪两字,原本难分,正派弟子若是心术不正,便是邪徒,邪派中人只要一心向善,便是正人君子。”

   这两句话,说者不同,同为智慧之言。小说中的张翠山正直仁厚,但略嫌迂腐,正如谢逊所言,“于是非善恶之际太过固执” (其实张翠山算不了什么,灭绝师太那才真是“于是非善恶之际太过固执”,已固执到了完全不近人情、十分令人厌恶的地步。)

   是非不明善恶不分当然不对,但是,是非善恶往往不是一目了然和一成不变的,“于是非善恶之际太过固执”也是一种缺点和毛病。

   因为“是非善恶之际”往往有一个混沌或灰色的地带,一时不易判断或无法判断。过于“自信”,勇于武断,轻下结论,往往会制造“冤案”乃至铸成错,如开头所说的“五四以来的知识分子”。同时,善恶正邪之间的斗争错综复杂,因时因人而千殊万异,将这种斗争简单化脸谱化,有弊无利,只会激化矛盾,自误误人或误事误世。如东林党人“正邪不两立”的严峻和狭隘,对明末大局的糜烂也负有相当的责任。

   当然,就算是正义走歪路、好心办坏事,终究与故意走歪路、坏心办坏事不同。“于是非善恶之际太过固执”是一种君子型的缺点和毛病,与小人恶人的善恶不分、知恶作恶和“择恶固执”等恶疾性质不同。

   三“于是非善恶之际太过固执”,轻者待人不能随和包容、做事不知圆通妥协,重则食古不化、固执成见、顽固到底、刚愎自用,都是学识智慧不足的表现。这与“择善固执”不是一个意思。

   择善固执是儒家的人生态度和处世原则。《中庸》说:“诚者,不勉而中不思而得,从容中道,圣人也。诚之者,择善而固执之者也。”没达到“不勉而中不思而得”、“从心所欲不逾矩”的圣人境界者,就要“择善而固执之”。固执是固执于善,执善的前提是择善,择善的前提是知善。“于是非善恶之际太过固执”往往不能全面正确地知善择善。

   知善择善亦有前提,一是良知能够随綠作主,发挥良知本具的“知善知恶”的功能,二是要下一番博学审问慎思明辨的功夫,加强后天的学习,“三人行必有我師焉,擇其善者而從之,其不善者而改之”(《論語•述而》)

   另复须知,具体、一事一时的善,多是会因时变化、与时偕进的,值得永久性“固执”的善是最高标准和基本原则的善,即仁义、中庸、经权等原则。这是怎么固执都不过分的,执得越固越好,守得越牢越好,“守死善道”就是要守这个道至死不变。2009-9-29东海老人首发《民主论坛》

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