历史资料
[发表评论] [查看此文评论]    满洲文化传媒
[主页]->[历史资料]->[满洲文化传媒]->[俄国著名通古斯学者史禄国]
满洲文化传媒
·满族民族禁忌
·满洲的贞德
·通古斯滿洲古代遺跡
·滿洲族高雅華麗的旗袍
·《满语365句》一天一句学习满洲语O(∩_∩)O~
·如何寫滿洲文書法
·努爾哈齊「七大恨」探討
·滿洲民族的生育習俗
·漂亮大气的满洲族旗袍玩偶
·设立满族自治区,自治州势在必行
·后金国盛京皇宫档案收藏概述
·《满洲民族史》教学大纲
·滿族建築
·通古斯學
·滿─通古斯諸語的分類
·大滿洲國地圖
·满族说部与人类口传文化
·萨布素--振翅高翔的满洲雄鹰
·滿洲族知識小百科
·满洲族女神佛哩佛多卧莫西妈妈论析
·台灣滿洲族的由來暨現況
·努爾哈赤的一生
·滿族協會如何迎向網路潮流
·大金国的忠孝军
·組圖:現代滿洲旗袍欣賞
·Awakens Tungus Manchu
·满洲族人的一般性格品质特征
·吉林九台萨满教文化的历史与现状
·寻找满洲族——思考“少数民族社会历史大调查”及其影响
·满洲族世界名著《尼山萨满》的背景
·《满法词典手稿》页面局部
·满洲族大作家老舍自杀之谜 谁是批斗他的幕后元凶?
· 通古斯滿洲利亞全圖(不包括俄羅斯被占的西伯利亞,庫頁島等)
·满洲族鸟崇拜及其对北方民俗的影响
·满洲民族独特的灵魂观念
·如何解决满洲民族自治的一大悬案
·满洲族名著《红楼梦》中满族旧俗
·罕见的满洲民族史诗《乌布西奔妈妈》
·瑞典皇家工程科学院满族院士吴季松
·满洲族著名大钢琴家郎朗
·大清国
·大清国通缉令
·满洲族松花江祭江大典盛况
·2009满洲族祭拜圣山长白山
·大清国末期忠烈满洲五虎将
·一个外来政权创造的历史奇迹
·铁血八旗满洲人的开疆拓土
·滿洲人的不歸路~~~
·满洲民族传统宗教萨满教变迁
·中國的版圖是這些人奠定的!!
·独具魅力的满族舞蹈欣赏
·毛泽东割让满族圣山长白山及其他割让给朝鲜的领土的问题
·【七子之歌】满洲版----献给所有飘零在外的满洲族人
·萨满教与北方原住民族的环保意识
·满洲老人----富育光
·后金國昭陵(皇太极陵寝)圖賞
·朝鲜见闻;贫穷就是社会主义
·满洲地区萨满教文化遗产保护
·汗水入土悄无声——忆满族文化传承人傅英仁先生
·满洲民族炕头上的艺术风景——满族刺绣幔帐套
·滿洲聖山長白山圖賞
·滿洲文門牌您見過麼?!
·后金国天命後期八旗旗主考析
·黑龙江省满洲语调查报告
·【组图】漂亮大气的满洲族旗袍(五)
·满族说部文本及其传承情况研究
·作秀都不做能抢救满族语言文化吗?!!
·满族女子马蹄底鞋大有故事
·黑龙江省满洲语调查报告(二)
·满洲鸭绿江上的被炸断桥
·溥仪书法:日益康强
·通古斯学
·满族说部中的历史文化遗存
·《满语研究》概况,投稿与订阅
·《满族研究》概况,投稿与订阅
·滿族集會活動照片
·论满族说部
·滿族集會活動照片【二】
·后金国皇太極的繼承汗位  
·滿洲族姓氏人名探微
·滿族文學與滿族民族意識
·恭亲王之死
·清国初年雅克萨战役之始末
·發揚滿族的傳統精神
·滿洲人以數目命名的習俗
·滿洲民族之源流
·女真民族興起之淵源
·满族作家文学述概
·滿洲族人吃食拾零
·女真大酋長李之蘭在朝鮮
·黑龙江省满洲语调查报告(三)
·满族说部《恩切布库》的文化解读
·满洲八旗中高丽士大夫家族
·满洲语谚语
·满族石姓穆昆记忆中的萨满教信仰体系
·满族说部《雪妃娘娘和包鲁嘎汗》的流传情况
·满族说部《飞啸三巧传奇》流传情况
·满族说部《萨大人传》采录纪实
·俄占外满洲海参崴掠影
·满族说部的文本化
·满族宗教信仰和口头叙事中的丧葬习俗与仪式疏举
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
俄国著名通古斯学者史禄国

   
俄国著名通古斯学者史禄国
 史禄国是一位俄国人的中国名字,他的俄文全名为谢尔盖·米哈伊洛维奇·希罗科戈罗夫(Сергей Михайлович Широкогоров)。这位俄国学者1922年移居中国,1939年逝世于北京,后半生有将近20年在中国度过,绝大部分著作也在中国出版,为通古斯民族学和人类学的发展做出了重要贡献。直到1994年,费孝通还在深情地怀念这位1933年收他为弟子、指导他从事民族学和人类学研究、使他受益终身的恩师,并以未能详细了解其生平、甚至连其出生日期都不清楚为憾。
   
   一
   
     史禄国1887年7月1日生于俄国古城苏兹达利。父亲是军医,居处不定,因而史禄国单是中学就上了三所。由于生病,未能参加中学毕业考试,在亲戚家修养了一年。1905年前往法国,考入巴黎大学语文系。与此同时,他又去当高等政治经济学校和巴黎人类学学校的旁听生。1908年在巴黎与伊丽莎白·罗宾逊结婚。婚后不久,应召回国服兵役;因身体不适合当兵,又回巴黎继续深造。1910年获得巴黎大学语文学博士学位后,同妻子一起回到圣彼得堡,在俄国皇家科学院人类学和民族学博物馆工作。

   
     由于当时的俄国不承认外国文凭,史禄国不得不先到南方的阿尔马维尔中学去通过中学毕业考试,然后才得以在1911年9月进入彼得堡大学,成为该校数理系自然部的一名大学生。对于他这个已经获得博士学位的人来说,大学本科的功课显然不能满足要求。如同在巴黎一样,他同时又去旁听人类学课程和民族学博物馆考古研究所的讲座,因而得以参加萨拉托夫省与库班省的考古调查。四、五个月之后,他听取博物馆馆长拉德洛夫院士的建议,选择通古斯人作为自己的主要研究方向。这一选择决定了他后半生的命运。
   
     1917年9月20日,俄罗斯科学院文史部向科学院院务委员会正式提出报告,请求批准史禄国为人类学和民族学博物馆编外人类学者、该馆人类学部主任,派他前往中国东北,完成通古斯族群语言和风俗的考察,因为他“工作勤奋而又有能力,在人类学方面颇有造诣,并对通古斯族群进行过成功的调查”。科学院院务委员会当场表决,以11票赞成、1票反对通过对史禄国的任命。科学院院务委员会办公室的有关文件明确,授予史禄国的职称是“人类学助理研究员”。在此之后,10月2日,史禄国按规定致函临时政府,请求批准这一任命,并于两天后获得批准。最近在互联网上见到有人说史禄国“26岁当选俄罗斯科学院院士”,不知有何根据。
   
     1917年10月11日,俄罗斯科学院院长批准发给史禄国夫妇护照,并委托他在此次考察中组织科学院远东长期考察队。
   
   二
   
     就在十月革命爆发的前夜,11月6日,史禄国夫妇离开彼得堡前往远东。此后他们再也没有回到这个城市,尽管直到1923年,史禄国依然是彼得堡人类学和民族学博物馆工作人员;在维什涅夫斯基接替他之前,他依然是该馆的人类学部主任。对于这次考察,他本来制定了一个涵盖中国东北、俄国西伯利亚和远东地区的宏大计划,并已开始在俄国远东、中国黑龙江以及北平实施,只是由于俄国内战爆发及其所造成的局势混乱与资金匮乏,才迫使他于1918年夏天中断工作,经哈尔滨前往海参崴。
   
     1922年1月底,他被远东大学聘为远东国家民族学和地理学教研室编外副教授,讲授西伯利亚考古学、民族学和通古斯语。他在远东大学执教的时间虽然不到一年,却完成了两部重要学术著作的初稿:《满族的社会组织》与《族体:民族和民族志现象变化的基本原则研究》。后者是史禄国最重要的著作,是他长期探索与研究的结晶。此书的部分章节曾以《民族学在其他学科以及民族共同体分类中的地位》为题,在海参崴出版。
   
     远东大学领导高度评价他的著作,答应资助出版。为此,他专程前往上海洽谈出版事宜。本来打算先出《满族的社会组织》,只因专门的语言符号印刷困难,才决定先印俄文版《族体:民族和民族志现象变化的基本原则研究》。但是,事情的进展不像他原先想象的那么顺利,使他不得不写信给远东大学校长,请求同意延长他在上海逗留的时间。
   
     他没有料到,在他写信的第二天,红军就摧毁了白军的最后反抗,开进了海参崴。远东大学的新领导收到史禄国的信后,只将它归入档案,未予回复。他们还发布了一个公告:凡不在1922年10月26日来校报到的教职员,一律开除。史禄国就这样被远东大学开除了。得此信息后,他直接写信给校长,声明自己在离开学校后所做的和即将做的一切,都对学校有益,希望校务委员会改变这一决定。但校方没有理睬,他自然就难以回国,只有流亡异乡了。
   
   三
   
     在上海期间,他结识了不少中国学者,并且还取了“史禄国”这个中国名字。但这位语言天赋甚高,懂得法语和英语,很快就掌握了通古斯语的学者,不知为什么没有学会中文。他后来移居北京后落落寡合,或许与此有关。
   
     1923年,《族体:民族和民族志现象变化的基本原理研究》一书以“《国立远东大学东方系学报》第57期增刊”之名在上海出版。1934年,此书经过压缩的英文本由北平辅仁大学出版社出版;1937年,它又缩写成法语论文在《新民族学丛刊》发表,从而引起西方学者的关注,使他的“族体”(этнос,Ethnos)理论在西方产生了比苏俄本土更大的影响。照中国学者张宏莉的说法,史禄国的这部著作“可以说是世界上第一部专门研究этнос的著作”。
   
俄国著名通古斯学者史禄国

     史禄国的《满族的社会组织》也是在海参崴远东大学完成初稿的。可是,当他在1924年出版这部著作(英文版)时,却回避了它同该校的关系。此书后来在美国和日本重印,我国的商务印书馆2005年也出版了它的中译本。
   
     1926年10月,厦门大学成立国学研究院,史禄国应聘到该院讲授人类学。1927年,广州中山大学筹设语言历史研究所,史禄国被聘为该所教授。1928年3月,中央研究院在广州设立历史语言研究所,下属八个组,聘任史禄国为第七组即人类学及民物学组人类学工作室负责人。史氏在任期间,曾对广州的男女学生和驻军士兵进行体质测量,对华南人的发育状况进行调查。同年7-10月,受中山大学语言历史研究所和中央研究院历史语言研究所派遣,他率同容肇祖、杨成志等人,由广州经香港、越南前往云南,进行人类学调查。史氏在昆明作了2000例体质测量,并从人类学角度拍摄了150余幅照片;还住进彝民家中,记录彝语。1929年5月,中央研究院历史语言研究所迁北平,决定史禄国在广州整理完既有资料后亦赴北平。1930年9月30日,史禄国迁居北平,不久转入清华大学,任社会学和人类学系教授,后来成就斐然的费孝通等人,即是此时受教于他。
   
     1935年,史禄国的专著《通古斯人的心理特质综合体》(《Psychomental Complex of the Tungus》)用英文在伦敦出版,很快就引起国际学术界的重视。德国学者米尔曼称,此书刚一问世,他就明白,“史禄国用这部著作打破了民族学的条条框框,使自己跻身于第一流民族学理论家之列”。在1938年为此书所写的书评中,他又说:“这本书跟别的许多书不一样。那些书被人读过后放回原处,予以评价,然后就抛在一边,不再过问。与此相反,这部著作会在一定程度上促进人类学地位的强化,而其结果将长期引起争论。”
   
     史禄国1939年10月19日在北平去世,葬于该市俄罗斯东正教会墓地。他的手稿和藏书由其妻子保存。她编写了他的著作目录,为后人研究提供了很大的方便。她1945年在北平去世后,他的遗物就下落不明了。
   
     照列武年科娃和列舍托夫等俄罗斯学者的看法,史禄国治学的主要特点是总体性与跨学科性,而学术成就主要在于提出了“族体”理论和“民族心理特质综合体”(Psychomental Complex)理论,以及对于萨满降神原理的阐释,认为这些理论和阐释具有超越时代的前瞻性,因而史禄国本人可被视为当代世界某些民族学和人类学流派的鼻祖。
   
     苏俄学术界对史禄国的评价,如同对其他俄国移民学者和作家的评价一样,往往有这样一种倾向:起初要么绝口不提,要么肆意贬低;后来又任意拔高他们的学术地位,夸大他们的影响。因此,我们在阅读有关材料时,不能不保持清醒的头脑。至于列斯托夫等俄罗斯学者称史禄国曾“当选中国科学院院士”,显然是一种误会。当时中国相当于科学院的机构是中央研究院。查看中央研究院的全部名单,其中并没有史禄国。
   
俄国著名通古斯学者史禄国

   
   

此文于2009年09月23日做了修改

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场