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吉林满族民间文学

    满族人民在长期的历史发展中,积累了丰厚的民间文学宝藏,对于本民族文化的发展和优秀传统的继承和发扬,起到重要的促进作用。满族民间文学主要包括神话、民间故事、歌谣、谚语、说唱文学等许多种类,在内容和形式上都有许多特色。
   
    神话传说是满族民间文学中产生最早的部分,许多原本都是以满语流传,并与萨满祭祀的崇拜对象有着密切的关系。如满族神话中的天神阿布凯恩都哩、生育女神佛朵妈妈等,都是自原始社会以来就广为人们所知的宇宙和人类繁衍的主宰之神。在人物、风物、等各类传说中,涉及最多的人,则是清朝的开国皇帝“老罕王”努尔哈赤。“乌鸦救主”、“义犬救主”等故事几乎家喻户晓,也说明满族人民对这位有血有肉的民族英雄敬爱之深。近些年来,许多满族的神话和民间故事已被记录整理出版,使中外有关学者对满族民间文学都重新给予高度评价。
   
    满族的民歌、谚语,许多都带有八旗制和骑射民族的特色。比如“打猎歌”:“风吹号、雷打鼓,松树伴着桦树舞。哈哈(满语男人)带着弓和箭,打猎进山谷------“;又如一首儿歌中的”拉特哈,大老鹰,阿玛有只小角翁(鹰)。白翅膀,飞得快,红眼睛,看得清。兔子见了不会跑,天鹅见它就发蒙。佐领见了睁大眼,管它叫做海东青------”。再比如谚语中的“父子不同姓、男女一双鞋”,前一句是指满族人不冠姓或用随名姓;后一句是说满族女子不裹脚,穿的鞋类似男子的,都表现出鲜明的民族特点。

   
    满族民间的说唱文学主要有八角鼓 、子弟书、单弦牌子曲、岔曲等形式,大都形成于清代中期,流传在北京、盛京(沈阳)等满族人口较多的城市中。作品的内容,有许多是反映城市中满族人生活的,其中以子弟书成就最高。这种由八旗子弟创作和演唱的曲艺形式,文词优雅、活泼抒情、故事性强,真实地反映了当时满族市民阶层的思想感情和社会生活。民国以后虽然逐渐衰落,但却转化成京韵大鼓、东北大鼓、二人转等形式,更广泛地流传于民间,并与单弦等曲种一样,吸收具有时代特点的新内容,成为深受北方听众喜爱的曲艺种类,体现着满族对中国说唱文学发展的贡献。
   
    满族人民在长期的历史发展中,积累了丰厚的民间文学宝藏,对于本民族文化的发展和优秀传统的继承和发扬,起到重要的促进作用。满族民间文学主要包括神话、民间故事、歌谣、谚语、说唱文学等许多种类,在内容和形式上都有许多特色。
   
    神话传说是满族民间文学中产生最早的部分,许多原本都是以满语流传,并与萨满祭祀的崇拜对象有着密切的关系。如满族神话中的天神阿布凯恩都哩、生育女神佛朵妈妈等,都是自原始社会以来就广为人们所知的宇宙和人类繁衍的主宰之神。在人物、风物、等各类传说中,涉及最多的人,则是清朝的开国皇帝“老罕王”努尔哈赤。“乌鸦救主”、“义犬救主”等故事几乎家喻户晓,也说明满族人民对这位有血有肉的民族英雄敬爱之深。近些年来,许多满族的神话和民间故事已被记录整理出版,使中外有关学者对满族民间文学都重新给予高度评价。
   
    满族的民歌、谚语,许多都带有八旗制和骑射民族的特色。比如“打猎歌”:“风吹号、雷打鼓,松树伴着桦树舞。哈哈(满语男人)带着弓和箭,打猎进山谷------“;又如一首儿歌中的”拉特哈,大老鹰,阿玛有只小角翁(鹰)。白翅膀,飞得快,红眼睛,看得清。兔子见了不会跑,天鹅见它就发蒙。佐领见了睁大眼,管它叫做海东青------”。再比如谚语中的“父子不同姓、男女一双鞋”,前一句是指满族人不冠姓或用随名姓;后一句是说满族女子不裹脚,穿的鞋类似男子的,都表现出鲜明的民族特点。
   
    满族民间的说唱文学主要有八角鼓 、子弟书、单弦牌子曲、岔曲等形式,大都形成于清代中期,流传在北京、盛京(沈阳)等满族人口较多的城市中。作品的内容,有许多是反映城市中满族人生活的,其中以子弟书成就最高。这种由八旗子弟创作和演唱的曲艺形式,文词优雅、活泼抒情、故事性强,真实地反映了当时满族市民阶层的思想感情和社会生活。民国以后虽然逐渐衰落,但却转化成京韵大鼓、东北大鼓、二人转等形式,更广泛地流传于民间,并与单弦等曲种一样,吸收具有时代特点的新内容,成为深受北方听众喜爱的曲艺种类,体现着满族对世界说唱文学发展的贡献。
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