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萨满舞蹈的艺术魅力

   萨满舞蹈是满族萨满祭祀仪式中最为重要的组成部分之一。在漫长的历史进程中,它广泛吸纳、融合、提炼、创新和发展了各民族的特有舞蹈形式,可以说,在萨满祭祀中,每一个鼓点、舞步、音符都是萨满沟通人神、表达思想感情的特殊语言。
   
     萨满祭祀俗称“跳大神”,从其名称可见其祭祀仪式是依靠“跳”完成的。随着萨满祭祀仪式世代相传,萨满舞蹈也就随之流传下来。萨满舞蹈大多是由族人击鼓为之伴奏,萨满身着具有特定含义的衣、帽,持不同神器,按一定的程序边走边唱、边歌边舞,动作多为在鼓声、铃声当中跳跃、旋转。待所请之神附体之后,萨满会模拟各种神灵的姿势,实际上这固有的程式也就完成了中国原始舞蹈当中所提到的“巫以舞通无”的过程。
   
     排神、请神、降神、送神是萨满仪式的基本程序,萨满祭祀仪式过程是程式化的,这就决定了萨满舞蹈的程式化。人们在千百年的祭祀中形成了许多固定的程式,如祭祀环境的布置、供品的摆设、神灵特性的描摹等。从1993年吉林满族艺术文学研究院录制的石姓萨满祭祀的录像中笔者观察到,该请哪位神灵的时候,载力便给萨满拿相应的神器。在祭祀仪式中,萨满手中固定的神器要受到仪式程式的制约,萨满舞蹈会按照这个程式来表演。因此,它相对而言具有一定的稳定性。但从另一方面说,在现场的即时表演中,又会加入即兴的成分。萨满祭祀中的全部舞蹈姿式事先并没有经过统一的导演与排练,萨满歌舞在仪式中有一定的即兴色彩,在仪式过后,萨满们往往无法重复自己说过、唱过、跳过的东西。

   
     萨满文化是一个很庞大的系统,这一切主要体现在跳神仪式中,仪式的程式分家神和大神而不同,因其祭祀形式、目的相异,其过程也不同,跳什么神就会有什么样的舞蹈。
   
     跳家神是满族祭家神(祖先神)的仪式,它通过歌、舞、乐三位一体的表演形式,在祭祖、祭天、换索等仪式中,表达对神的崇敬、企盼和颂扬的心情。家祭的仪式比较规范,因此家祭的舞蹈程式也较为固定。跳家神在家神案子前进行。两位身系腰铃,手执抓鼓,在载力的配合下,齐声击鼓。跳家神有成套路的舞蹈动作,基本上是边击鼓边甩腰铃而舞。比如吉林省九台市莽卡满族乡东哈满族村石克特立氏(石氏)家族的跳南炕家神、西炕家神、换索等一系列祭祀活动均在边歌边舞中进行。几乎祭祀每个神祗的动作都完全相同,也就是说通常一组动作与步伐可以适用于所有家祭的祭祀仪式。
   
     野神祭萨满舞蹈的即兴创作成分则相对多一些,萨满放神时的舞蹈多以萨满与载力共舞的形式完成。相对来说,野祭舞蹈程式的运用不如家祭舞蹈的比例大,几乎是一神一舞,每个神灵也基本上具有自己独特的舞蹈,萨满个性更明确。在这些萨满舞蹈中,神灵居住地基本上各有特点,神灵形象、技能、威力各有不同,舞蹈也不同。比如,在请金花火神降临时,萨满要和一位助神人手执燃香起舞于神堂与坛场间,意味把神奇的火种撒向人间。其舞蹈动作很有特色。在“快五点”的鼓声中,双手在身前、额前反复不断地交叉起舞,胯部随之微微左右摆动,使腰铃发出有节奏的响声。然后一手于耳边,一手于身旁,碎步旋转于云雾、烟香飘渺之中,尤其是萨满手中的燃香,随腕部的转动而清香四溢。整个舞蹈动作轻柔、舒展、随意。有研究者认为:“规律性及在随意性舞蹈中有规律的人体律动,是萨满舞蹈的一个极大的特征,这一特征,在经历岁月的磨炼中,显示了很强的生命力,构成了满族萨满舞蹈独具一格的风貌。”石克特立氏(石氏)家族是近世为数不多的保留萨满教野神祭的家族,在石姓家族的野神祭中,从萨满舞蹈表演的角度来看,萨满舞蹈的表演仍然是以即兴的表演方式为主。表演者没有固定动作的束缚,他们是依靠记忆和现场发挥来展示表演技艺的。可以说,在约定俗成的范围内,萨满的表演具有相当大的自由创作空间。或许,这正是萨满表演的艺术魅力之所在。从这个意义上说,萨满的每次表演几乎都等于一次新的舞蹈创作。
   
     由此可见,仪式的程式化,帮助人们进入一个共同的语境,萨满、载力、穆昆达(族长)和族人都是其中的一部分。人们共同完成这一仪式,每个人都是仪式的参与者和见证人,所以萨满的“随意性”舞蹈存在于萨满仪式的程式化当中是具有其合理性的。但仪式和舞蹈也并不是一一对应的,而且在仪式中,一些关键的行为都记录在舞蹈中,从某种角度说,舞蹈成了萨满祭祀仪式的保存载体。
   
     千百年来,萨满舞蹈以其极强的感染力和顽强的生命力流传至今。可以说,满族萨满仪式的进行过程就是原始萨满舞蹈的创作和表演过程,有许多人将满族萨满称为满族最早的舞蹈家、音乐家,并非言过其实,因为他们在满族舞蹈史上具有不可磨灭的功绩。

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