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女真民族興起之淵源


   
女真民族興起之淵源

   
   一、總論
   

   在中國一部二十五史中,曾出現過許多非漢族杂体的兄弟民族,在這些數不清的非漢族杂体的兄弟民族間,能夠在我國歷史舞台上扮演一部份主要角色的民族,似乎並不多見,但是有如曇花一現驟起驟衰的民族,也不在少數。可是能夠興起後進入中原,並且統制了漢民族的一部份,或是全部的,實在寥寥可數,其能興而復衰,滅而復起,且曾兩次進入中原統治漢民族的非漢族的兄弟民族,那就惟有起源於我國東北的女真民族了。女真民族初興起於十二世紀,能在驟然興起後不久,就擊滅了強悍無比的契丹民族--遼國,並越過了長城進入中原,擊敗了北宋的抵抗,俘虜了北宋的徽、欽二帝,統治了整個華北達一百餘年之久,〔註一〕建立了我國正史上的大金帝國。然而女真民族被後起的蒙古民族擊敗滅亡後,復又經過約四個世紀,而能第二次興起於東北的白山、黑水間,且又第二次進入長城建立了統治漢民族將及三百年的大清帝國,這種史例,在我國正史中確無其他先例,而是除漢民族外獨一無二的。不過徵諸歷史,任何一個民族的興衰,似乎都有其必然的主觀與客觀的原因,所以女真民族之兩次興起,或應該有其主觀與客觀的必然因素。證之女真民族興衰的歷史,其興起之主觀原因,當然不外乎女真民族之優越性,而其客觀的原因,似乎並不如主觀原因那麼簡單,可是大致上看,無論是時間的或空間的,其客觀的原因似乎都脫離不了人為環境所促成,所以才由外在因素之存在,而造成女真民族興起的客觀環境。沒有契丹民族之刺激,就無法生出阿骨打之英勇事蹟,也就是由於契丹民族種其因,始產生女真民族興起之果。然而一旦客觀環境之變遷,另有興起強悍無比的蒙古民族,則失其客觀生存條件的女真民族,遂又蟄服稱臣於蒙古。不但興而能逐鹿中原,擊敗強悍的契丹與北宋,建立以女真民族為中心的大金帝國,更能於滅亡後四個世紀之久,再度興起,且創造了較金國更為輝煌成果的大清帝國,深深的表現了女真民族之優秀,也暴露了外在客觀環境所造成女真民族興起之機運。而一般史家及民族學家,似乎都注意到女真民族興起時片段的表面,而都忽略了女真民族興起之客觀遠因。因而我們希望能從歷史中,將十二世紀興起的大金帝國,以及十七世紀興起的大清帝國,合而觀之,以便尋找出來這一女真民族兩度興起的客觀遠因,提供給同好先進學者之批評與指正。
   
   
女真民族興起之淵源

   二、女真民族興起之機緣
   
   女真民族究係何種民族,一般研究女真民族歷史的學者們,可以說百分之百的都肯定遼代興起之女真民族,就是隋、唐時的靺鞨民族。這是由於金史卷一世紀篇開首就說:「金之先出靺鞨氏」,所以歷史家均信而不疑。不過經我們的詳細研究,似乎這種傳統的說法,並不太可靠。只是史家們未曾詳細追究,何以隋、唐時史書稱這一民族為女真民族為靺鞨,到了五代時又何以改稱這一民族為女真?對於此一問題,在近代的研究成果中,確實無法找到合理的討論與解答。至於女真一名之來源,以及此一名稱所涵蓋的民族成份,在近代研究金史的著作中,那就更令人失望了。所以僅就知見言之,一般研究渤海靺鞨或女真的學者,似乎均避開女真民族的問題而不談,一味的抄襲我國金史的傳統說法,直接了當的承認金史所說「金之先出靺鞨氏」。這樣做也有這樣做的方便,因為正史中都這樣說,我亦如此說有何不可?最低限度承認女真即靺鞨並非無據。然而事實上女真是不是靺鞨,即是靺鞨,又是隋、唐七種靺鞨的那一種靺鞨呢?根據金史世紀所云:
   
   金之先出靺鞨氏,靺鞨本號勿吉,勿吉古肅慎地也。元魏時勿吉有七部,曰粟末部,曰伯咄部,曰安車骨部,曰拂涅部,曰號室部,曰黑水部,曰白山部。隋稱靺鞨,而七部並同。唐初有黑水靺鞨,粟末靺鞨,其五部無聞。粟末靺鞨始附高麗,姓大氏。李勣破高麗,粟末靺鞨保東牟山,後為渤海稱王傳十餘世,有文字、禮樂、官府,制度,有五京十五府六十二州。黑水靺鞨居肅慎地,東瀕海,南接高麗,亦附于高麗。嘗以兵十五萬眾助高麗拒唐太宗,敗于安市。開元中來朝,置黑水府,以部長為都督刺史,置長史監之,賜都督姓李氏,名獻誠,領黑水經略使,其後渤海強盛,黑水役屬之,朝貢遂絕。五代時契丹盡取渤海地,而黑水靺鞨附屬于契丹。其在南者籍契丹,號熟女直,其在北者不在契丹籍,號生女直。生女直地有混同江、長白山,混同江亦號黑龍江,所謂白山黑水是也。金之始祖諱函普,初從高麗來……。〔註二〕
   
   由以上一段金史世紀所說「金代女真民族的來源」一節看,實在是叫人丈二和尚摸不清楚其云為何?既然開首就云「金之先出靺鞨氏」,那麼究意金代之女真出自七種靺鞨的那一種呢?在金史世紀中詳記了粟末靺鞨與黑水靺鞨。可是金代之先究竟是出於粟末靺鞨,或是出於黑水靺鞨,金史世紀中並沒有明白交待。雖然一般民族學家及歷史學家,大都根據宋人的記載而定金代女真來自黑水靺鞨,可是事實上似乎金代的女真並不是黑水靺鞨的後裔。例如日本學者池內宏氏,曾在其「鐵利考」一文中〔註三〕,詳予論證:遼代之所謂「五國部」也就是隋、唐時的「黑水靺鞨」。可是徵諸遼、金史所記金太祖阿骨打等之所以「得受遼朝之封為太師」的原因,實由於遼代諸帝喜愛漁獵,而其春獵捕殺天鵝時,必須以名鷹-「海東青」供其遊獵,可是此名鷹出自五國部,遼人必求之女真,而女真又必至五國部經戰鬥而始得。且因五國部叛服不常,鷹路常不通,後經阿骨打征服五個部打通了遼帝之鷹路有功,始受遼帝「太師」之封。〔註四〕如然者,女真出自黑水靺鞨之說顯而不實。因此洪皓的「松漠紀聞」〔註五〕所云「有黑水部即今之女真」之說,似乎靠不住。又何況金史世紀曾云「景祖稍役屬諸部,自白山、耶悔、統門、耶懶、土骨論之屬,以至五國之長皆聽命。」〔註六〕可見遼金時黑水靺鞨之五國部,根本與女真民族無關。
   
   
女真民族興起之淵源

   
   然而根據金史世紀之文所說證之,金史似乎雖承認「金之先出靺鞨氏」,但並未肯定出於「粟末靺鞨之渤海國」,或是出自「黑水靺鞨」。可是一般近代民族學家,往往根據遼史中稱謂「被契丹遷徒至遼陽附近之渤海國遺民為熟女直」,而稱松花江以北居住在舊渤海國疆域內之民族為「生女直」。〔註七〕更而根據金史太祖本紀所說:「召渤海梁福、斡答剌使之偽亡去,招諭其鄉人曰:「女直、渤海本同一家……」〔註八〕因而皆斷金代之女真民族,就是粟末靺鞨所建渤海國之直系後裔,所以遼史每稱被遷至遼東之渤海人為「熟女真」或稱「係遼籍女真」,而稱金代女真為「生女真」或「不係遼籍女真」。然而證諸遼史,分明渤海者為渤海,女真者為女真,二族根本不相混淆。此種說法,早在十餘年前我們在幾篇討論靺鞨、女真民族的小文裡已詳予論證,〔註九〕均發表於大陸雜誌上,於此不在詳論女真民族之來源,此篇小文也僅是我們研究我國東北民族史的一個續論。不過研究區域史者,往往僅注意一隅,忽略全局,遺漏錯失那就難免了,希望讀此文之先進們多所指正。
   
   拋開女真民族之問題而談女真民族得以興起之機緣,那就必須從原住松遼平原被史家譽為「海東盛國」的渤海國,被契丹民族征服而消滅談起。按遼國滅渤海,事在遼太祖天贊五年(西元九二六),也可以說遼太祖天顯元年。遼太祖阿保機之所以改天贊五年為天顯元年的原因,就是因為征服了渤海統一了北方才改元的。可是很不幸遼太祖阿保機在征服渤海國返回遼上京的中途,就病逝於渤海之扶餘府(遼改為黃龍府,在今農安縣附近)。從現存的遼史上看,似乎阿保機後契丹部族中並未發生什麼重大事故,而且阿保機死後,其妻述律后原即隨阿保機在往征渤海的軍中,隨即攝政當國,好像相當平靜無波。可是詳讀遼史太祖及太宗本紀,以及其他志、傳等紀載,太祖係天贊五年七月辛已日上殯,至次(八)月甲午日述律皇后奉梓宮西還上京,阿保機死後停喪在扶餘府共十四日。直到次二年(郎天顯二年)八月丁酉始葬太祖于祖陵,前後共停喪一年有餘。可是在太祖本紀中自太祖死亡至入葬祖陵的一年多時間裡,共記載了下列數事:
   
   甲戍:次扶餘府,上不豫,是夕大星隕于幄前。
   
   辛己:平旦于城上見黃龍繚繞,可長一里,光耀奪目,入于行宮,有紫黑氣蔽天,逾日乃散。是日上崩,年五十五,天贊三年上所謂丙戍秋初必有歸處,至是乃驗。
   
   壬午:皇后稱制,權決軍國事。
   
   八月辛卯:康默記等攻下長嶺府。
   
   甲午:皇后奉梓官西還。
   
   壬寅:堯骨(即太宗德光)討平諸州奔赴行在。
   
   乙已:人皇王(阿保機長子突欲)倍繼至。
   
   九月壬戍:南府宰相蘇薨。
   
   丁卯:梓宮至皇都,權殯于子城西北。
   
   己已:上諡昇天皇帝廟號太祖。
   
   多十月:盧龍軍節度使盧國用叛奔于唐。
   
   十一月丙寅:殺南院夷離堇耶律迭里,郎君耶律匹魯等。
   
   二年八月丁酉:葬太祖陵,置祖州天城軍節度使」以奉陵寢。〔註十〕
   
   從以上遼太祖本紀中自太祖死于扶餘府至入葬祖陵的一年多時間,僅有以上簡單幾件不痛不癢的記事,實在頗使人疑。當然太祖死後一年之後始入葬,這其間尚須構造祖陵,為時或不太久。然而在一年中諾大的遼國沒有發生任何事件,似乎不太可能。甚而證以太宗本紀在此期間,亦僅有下列數事。
   
   天顯元年七月:太祖崩。皇后攝軍國事。明年秋治祖陵畢。多十一月壬戍;人皇王倍率群臣請于后曰:皇子大元帥勳望中外攸屬,宜承大統,后從之,是日即皇帝位。〔註十一〕
   
   從以上遼太祖本紀所載一年餘的時間裡,僅僅二、三條記事,似乎更為簡略。不過從太宗本記的記事裡也提供了我們感疑的線索。按太宗之繼承皇位本紀說是據「人皇王倍率群臣請于太后,以皇子大元帥(太宗)勳望中外攸屬,宜承大統。而後經皇后從之,太宗始即帝位」的。可是證以遼史卷七十二義宗列傳云:
   
   義宗名倍,小字圖欲(一作突欲),太祖長子……太祖訃至,倍即日奔赴山陵,倍知皇太后欲立德光(即大元帥堯骨),及謂公卿曰;大元帥功德及人神,中外攸屬,宜主社稷,乃與群臣請於太后而讓位焉。於是大元帥即皇帝位,是為太宗。〔註十二〕

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