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满洲地区萨满教文化遗产保护

“萨满教”作为东北亚通古斯北方民族一种古老而又神秘的宗教,对东北亚古代东北民族的社会发展和意识形态领域的形成具有一定的影响。特别是在满洲原住民族形成与发展的过程中,起到过重要的历史作用。它所遗留的有形和无形文化遗产,应该成为满洲原住民族文化遗产的重要组成部分,因此保护“萨满教”文化遗产,是博物馆应该履行的重要职能之一。对“萨满教”文化遗产的收藏、研究和展示,也应成为博物馆专业工作者的历史自觉。尤其在“萨满教”文化遗存的保护问题上,应该从历史与现状出发,严格区分“萨满教”文化遗存的类别,并从无形文化遗产视角来审视以往的“萨满教”文化的保护工作,强化对“萨满教”文化遗产的征集、收藏、保护和管理,使之成为研究东北亚通古斯民族发展和社会变迁的重要历史依据。
   满洲地区萨满教文化遗产保护

   
   
   

    视点之一:保护与现状
   
    “萨满教”源于母系氏族社会的形成时期,它是建立在渔猎经济基础之上,是原始渔猎经济世界观的一种反映。它一直是满族人信仰的宗教,而满族的发源地就在中国东北,所以“萨满教”给中国东北乃至吉林地方赋予了浓重的地域色彩。无论朝代如何更换,满族人一直承袭祖先的习俗——崇拜“萨满教”。而“萨满教”有三种崇拜方式,即图腾崇拜、自然崇拜和祖先崇拜,属多神教范畴,日月、天地、江河、湖海、植物、动物、火雷电,都成为“萨满教”崇敬之神。明神宗以前“萨满教”在蒙古聚居地区占据主导地位,并且势力庞大。明万历时期开始到清代前期,蒙古上层为了强化政权统治,一些达官上层崇尚佛教和景教,制定了《卫拉特法典》,以此来禁止“萨满教”的传播,同时大规模地迫害“萨满教”教徒。清代前期,蒙古地区的“萨满教”教徒基本消亡,但它已被蒙古人视为一种文化形态,并内存其思想中,因而多数蒙古人仍然保持着原始的“萨满教”信仰和习俗。清朝的满族更加崇敬“萨满教”,并且演变成高层机构的文化核心内容。1747年乾隆还赦撰《满洲祭神祭天典礼》即跳神仪典。1754年即乾隆十九年,高宗巡幸吉林时,特意望祭长白山。1880年即光绪六年德宗加封长白神为“保民”。可见“萨满教”萌生、形成、发展、演变经历了漫长的历史岁月。
   
    吉林省辖区内的吉林、通化、四平、九台、伊通、永吉等市县,就是“萨满”文化遗存的故地。这些地区分布大量的“萨满教”文化遗存。如九台市的石氏家族的“萨满”,曾为吉林省长春市文化活动奉献过“萨满”歌舞的鄂温克、达斡尔、朝鲜族、锡伯族、赫哲族等民族都曾信仰过“萨满教”,部分汉族人也对“萨满教”情有独钟,因而也就形成了民间保留的“萨满教”实物较多的局面,并且是以散存的方式存于民间。有的文物随着时间的推移而流失,其主要原因首先是对“萨满”文化遗存的保护没有给予高度重视和认知,同时又受到条件的限制和社会的迅速发展,一些实物被人们逐步淘汰甚至销毁。无形文化遗产中的咒语、歌谣、音乐尚未得到深层的发掘、保护和利用。就吉林省的公益性文物事业单位来看,吉林省博物院收藏了8万多件实物藏品,而“萨满教”实物仅有20件。如三股叉、神帽等等。显而易见,“萨满教”文物在全部文物中所占的比例确实是微乎其微。伊通县展览馆所存的“萨满”实物较多一些,如瓦丹、掐拉器等等。吉林省其他公益性文物事业机构关于其实物的保存则更相形见绌了。值得提及的是,这些数量有限的实物,并未形成一个完整的体系,更谈不上规模了。如“萨满教”跳神用的神刀、鞭鼓、萨满饰品、服饰及盛装供品的器皿,在公益性文物事业机构中尚未得到收藏。“萨满教”遗址和遗迹更是寥寥无几。而民间散存的实物远远多于公益性文物事业机构收藏的实物,所以这种收藏满足不了博物馆综合性的展示和国际间的交流与合作,难免形成“萨满教”有形及无形文化遗产收藏和保护的弱势,特别是无形文化遗产的收藏和保护尚属空白。
   
    再者,“萨满教”的研究没有像佛教、伊斯兰教、基督教等三大宗教研究的深入,只不过初显研究的雏形,收藏和保护的研究尚处于初始阶段,因此也就影响了“萨满教”文物研究的效果,保护遗存的理论和实践也随之脱节。
   满洲地区萨满教文化遗产保护

   
    【赫哲族萨满祭祀】
   
    视点之二:研究与前瞻
   
    世界人口60多个亿,信仰宗教的人口超过20个亿,占人口的1/3,而宗教是人类把握自我和自然及认识世界的一种方式,主要反映在意识形态领域里。“萨满教”的本身,肯定世界宗教,并吸取了中国“释、道”二教以及世界民间宗法性传统宗教的成分,所以它与佛教、道教有共同的特点。其表现在于它有自己的宗教仪式、祭祀方式和崇拜神,释迦牟尼、观音、菩萨、太上老君都成为“萨满教”祭祀的诸神。“萨满教”产生与发展是历史演变过程的必然,它为世界宗教的发展做出了巨大的贡献,因而“萨满教”文化具有较强的前瞻性。
   
    “萨满教”文化已成为国际性的研究课题,具有世界性的意义。其流行区域集中在亚洲的北部和中部及欧洲的北部、北美、南美、非洲。特别是亚太东北地区有着广泛的研究基础。出版的著作有《中国北方民族萨满教》、《萨满教的礼教思想》、《萨满教绘画研究》、《萨满教研究》。国家“九·五”计划期间的《中国原始宗教资料汇编》也涉及了“萨满教”,1998年中国社会科学院又出版了《东北亚的萨满教》。以上这些书籍的出版和课题研究,伴随着世界宗教文化发展研究的深入,对“萨满教”文化现象及遗存的研究也必然出现一种新的发展趋势。国际、国内各种研讨会的举办,进一步扩大了“萨满教”的国际与国内交流,提高了“萨满教”研究的水平,为国际萨满文化研究注入新鲜血液。虽然研究领域的国际氛围已形成,然而实物、照片、资料融合一体的系统研究工程尚未形成和启动,这无疑是一种缺憾,即使对这方面有些研究探讨,也是分散的,不成系列。此外,无形文化遗产和有形文化更是“萨满教”研究的重要课题,开展这方面的专项研究已是当务之急。
   
    实际“萨满教”文化遗存,主要包含有形文化遗产和无形文化遗产两部分,这两部分具有截然不同的特点及体现方式。有形文化遗产是指以物质形式存在为特征的保护对象的文化遗产。实物类如跳神、祭祀用的腰铃、神帽、红帽、神裙、神刀,供奉神的香炉、米酒盅、米酒碗、木方香炉、索龙贺、蜡台等。满族的跳舞服饰品、饰品、神物、器物、崇拜物,遗址类、遗迹类、萨满旧址及有重大活动的祭祀用品。
   
    这些实物是人与自然结合的产物,以静态方式的存在展现给人们。就“萨满教”文化遗产而言,它们主要体现“萨满”人的独特创造力和想像力,直接或间接地反映了其思想意识、行为等的精神层面内容,也体现了满族民间文化的群体性和地域性。借助人的感官传达,它们延续并保留了萨满习俗与满族人独具魅力的民族文化遗产,也具有历史、艺术、学术等方面的价值。无形文化遗产所涵盖的内容比较丰富,有音乐、舞蹈、祭祀仪式、传统习俗、方言口语、口头传说等,对它们的发掘、整理则成为“萨满教”文化遗产研究的重要课题。有形和无形文化遗产有时处于一种“模糊”的状态,没有完全脱离物质的无形,也不存在没有无形的有形,两者是相互依存转化的。所以作为博物馆工作者应加强对无形文化遗产的深入研究,并肩负起“萨满教”遗迹、遗址研究的重要责任。
   
    “萨满教”的遗迹、遗址分布于吉林省的各个地区,如长春的九台、吉林市的乌拉街、伊通县的萨满旧址等,对这些遗迹、遗址应全方位地挖掘、整理、研究和展示,使之成为吉林文化地域特色的一朵奇葩。吉林省集安市高句丽遗址申报世界文化遗产的成功,为我们研究和开发“萨满教”遗迹、遗址提供了新的契机和基点,把“萨满教”的遗迹和遗址建设成为东北独具魅力的观光旅游景点,使“萨满教”的民俗风情在吉林开花结果,走向全国和世界。
   满洲地区萨满教文化遗产保护

   【吉林再现萨满祭祀】
   
   
    视点之三:认识与举措
   
    加强对“萨满教”文化遗产的研究已成为国际共识,开展更深层次的理论研究,加大宣传力度是一种大的方向和趋势。特别是在理论上的提升和认知,结合“萨满教”的历史渊源及吉林省或北方民族政治、经济、文化等方面举办大规模的学术研究活动已越来越多。
   
    随着信息时代的发展,尽快在吉林省建立“萨满教”系统网站,归纳整理“萨满教”的信息并形成数据库,在吉林省“萨满教”文化分布的重点区域建立局域网,以便交流沟通有关“萨满教”的信息,争取短时间内建立国际性的网络信息系统,便于国际间“萨满教”信息的传递与交流。
   
    立即开展对“萨满教”文物的收集和整理,作为区域的建设,纳入政府规划,以求得地域化特点,及时全面地展开抢救性的保护工作,并将“萨满教”文物与地域文化融为一体,具有地方特色,在资金允许的情况下倡议建立“萨满教”博物馆。
   
    现有的博物馆应发挥其巨大的收藏优势,多方面征集收藏“萨满教”文物,这也是我们义不容辞的责任。收藏内容除上文所提到的有形和无形文化遗产外,对无形文化遗产中的口头文学和传说应给予高度重视,对有形文化遗产应系列成套收藏。征集反映吉林地方特点的“萨满教”文物,以点带面在全国乃至世界的范围内收藏有关“萨满教”的文物。在征集过程中要严格区别满族文物和“萨满教”文物,例如汉八旗祭旗时用的祭器、石狮蜡台、筷子、铜香炉等器物就属于满族文物。当然满族也信奉“萨满教”,因此也留存了许多珍贵“萨满教”文物。运用集中和平时结合的办法加快征集步伐。博物馆工作人员需加强与“萨满教”文物收藏者的沟通与联络,适时掌握文物线索和信息,迅速地将有关“萨满教”文物征集入藏,例如有关“萨满教”面具图谱、满族“萨满教”的星象图,“萨满教”使用的神歌、神渝、祝词、祷词等,为充分展示“萨满教”文化遗产做好准备。
   
    我们要让大家了解和熟悉“萨满教”文化在吉林地方及北方民族的历史作用,知道“萨满教”文化就在我们身边,是前人留下的一份非常珍贵的文化遗产。每个人都应成为收集、挖掘和保护“萨满教”的自知自觉者,真正认识到“萨满教”的意义,从而以新的文化视点来看待萨满文化。
   满洲地区萨满教文化遗产保护

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