百家争鸣
[发表评论] [查看此文评论]    郭知熠文集
[主页]->[百家争鸣]->[郭知熠文集]->[超级厚黑评三国:论祢衡与狂妄之道]
郭知熠文集
·毛泽东是孙悟空,蒋介石是什么?
·为李银河说句公道话
·斯腾伯格的爱情三角理论究竟是什么东西?
·对取消聚众淫乱罪的进一步思考
·女大学生要嫁“富二代”,印证爱情渗透理论
·盲人版成人杂志问世,盲人也有性权利?
·女大学生要嫁富二代与哲学教育有关?
·毛泽东逝世为什么我们会哭?
·女生要嫁富二代,男生该怎么办?
·秦始皇究竟是暴君还是明君?
·我的“毛泽东情结”:理性还是感性?
·举国哀悼日,为死者的亲人们祈祷
·中国要实现民主能不能绕过毛泽东?
·中国现在贪污腐败的根源在于毛泽东?
·汤唯和汤加丽之比较:天哪,她们太相似了
·汤唯为什么容易得到人们的同情?
·极端反毛派事实上是在为贪官污吏辩护
·毛泽东是否真打算让林彪接班?
·关于毛泽东是现今贪腐之根源答贾明
·奥巴马也有性丑闻?
·为什么我的《爱情渗透理论》是一个伟大的理论?
·49年,毛泽东不走美式民主的道路有错吗?
·论毛泽东对当今腐败完全没有责任,答易延年
·宋江投降,真是愚蠢透顶
·我看袁腾飞事件
·评毛泽东44年的民主言论
·论毛泽东是一个好皇帝
·文革能够被发动的真实原因
·毛泽东的文革与蒋介石的内战
·论应该让人放屁
·为什么秦始皇要被世代责骂?
·全裸女模遇到乡村老汉
·祝贺我女儿在世界钢琴比赛中获奖
·毛泽东为什么不可能学习华盛顿?
·论共产主义就是妖魔
·文革造成了中国人的道德沦丧吗?
·关于中国人的道德沦丧与文革的关系答贾明
·我看唐骏的“造假门”
·刘邦从秦朝之灭亡学习了什么?
·看《唐山大地震》,再论人生之苦难与幸福
·为什么基督教可以拯救中国人的道德? - 答魏世明
·评顾晓军《鲁迅与妓女没有什么区别》
·郭知熠颠覆历史:谁是汉朝之最大奸臣?
·关于批判鲁迅答顾晓军
·批判鲁迅其实与鲁迅无关
·论项羽之愚蠢
·我是如何解决关于爱情的千古难题的?
·闲话美国穷人们的“快乐”生活
·看《新三国》有感
·关于林彪争当国家主席答“天下事”
·关于爱情的第二大难题:是为爱情,还是为金钱?
·唐人柳宗元的《封建论》究竟错在哪里?
·我的命运观
·柳宗元的《封建论》必须从中学生的教材里滚出去
·为什么分封制明显地优于郡县制?
·我们怎样才能得到幸福?
·现在的中国人不幸福的根源在哪里?
·一个女大学生该不该做裸模?
·华师大教授为何不能盯着苏紫紫的下身?
·苏紫紫的行为是否构成犯罪?
·史上最聪明的皇帝和他的愚蠢子孙
·赵本山其实是一个文化庸人
·我们离民主真的很近吗? - 驳杨恒均
·论历史研究应该以历史为本
·鲁迅的垮台与孔子的再崛起
·2011年年终的一点感想
·论刘邦的装神弄鬼骗金刚
·韩信和项羽,究竟谁有妇人之仁?
·西晋王朝早夭的原因究竟是什么?
·西晋王朝之早夭是皇后贾南风所致吗?
·郭知熠对人类思想界的贡献究竟是什么?
·偶感
·揭开爱情神秘的面纱(9)
·揭开爱情神秘的面纱(10)
·揭开爱情神秘的面纱(11)
·郭知熠式的幸福与他的哽咽泪水
·孤独的伟人
·论郭知熠爱情理论的伟大意义 (1)
·论郭知熠哲学理论的伟大意义
·和郭知熠相比,鲁迅算个屁!
·论郭知熠伟大的孤独
·论活着就是幸福
·说说郭知熠与鲁迅:鲁迅算个屁!
·论郭知熠爱情理论的伟大意义 (2)
·论伟人不应该为生存而劳作
·在感恩节前与大女儿谈心
·因为有你
·遇见
·我有一壶酒
·再论郭知熠哲学理论的伟大意义
·我是如何证明“人是有灵魂的”?
·郭知熠究竟有多么伟大?
·数数郭知熠的爱情渗透理论所解释的爱情现象
·夜读
·关于我批判柳宗元《封建论》的一些趣事
·千年后
·杨绛之争: 中国人的荒唐逻辑
·记参加女儿的毕业典礼
·论郭知熠对人类历史的伟大贡献
·论张志新和林昭是两个蠢材
·为什么说张志新和林昭有点傻?
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
超级厚黑评三国:论祢衡与狂妄之道


   
   
   
   

    作者:郭知熠
   
    天下狂人虽多,然用狂妄有如祢衡者,在笔者看来,却是少之又少。郭知熠先生在本篇中讨论祢衡之狂妄,这个狂妄直接导致了他的死亡。同时,也借此机会讨论一下世人运用狂妄之道,与读者诸君切磋之。
   
    祢衡,字正平,孔融之友。曹操想招降刘表,孔融推荐祢衡为使者。以下引自《三国演义》第二十三回:祢正平裸衣骂贼, 吉太医下毒遭刑。
   
    “操遂使人召衡至。礼毕,操不命坐。祢衡仰天叹曰:‘天地虽阔,何无一人也!’操曰:‘吾手下有数十人,皆当世英雄,何谓无人?’衡曰:‘愿闻。’操曰:‘荀彧、荀攸、郭嘉、程昱,机深智远,虽萧何、陈平不及也。张辽、许褚、李典、乐进,勇不可当,虽岑彭、马武不及也。吕虔、满宠为从事,于禁、徐晃为先锋;夏侯惇天下奇才,曹子孝世间福将。安得无人?’衡笑曰:‘公言差矣!此等人物,吾尽识之:荀彧可使吊丧问疾,荀攸可使看坟守墓,程昱可使关门闭户,郭嘉可使白词念赋,张辽可使击鼓鸣金,许褚可使牧牛放马,乐进可使取状读招,李典可使传书送檄,吕虔可使磨刀铸剑,满宠可使饮酒食糟,于禁可使负版筑墙,徐晃可使屠猪杀狗;夏侯惇称为完体将军,曹子孝呼为要钱太守。其余皆是衣架、饭囊、酒桶、肉袋耳!’操怒曰:‘汝有何能?’衡曰:‘天文地理,无一不通;三教九流,无所不晓;上可以致君为尧、舜,下可以配德于孔、颜。岂与俗子共论乎!’时止有张辽在侧,掣剑欲斩之。操曰:‘吾正少一鼓吏;早晚朝贺宴享,可令祢衡充此职。’衡不推辞,应声而去。辽曰:‘此人出言不逊,何不杀之?’操曰:‘此人素有虚名,远近所闻。今日杀之,天下必谓我不能容物。彼自以为能,故令为鼓吏以辱之。’
   
    来日,操于省厅上大宴宾客,令鼓吏挝鼓。旧吏云:‘挝鼓必换新衣。’衡穿旧衣而入。遂击鼓为《渔阳三挝》。音节殊妙,渊渊有金石声。坐客听之,莫不慷慨流涕。左右喝曰:‘何不更衣!’衡当面脱下旧破衣服,裸体而立,浑身尽露。坐客皆掩面。衡乃徐徐着裤,颜色不变。操叱曰:‘庙堂之上,何太无礼?’衡曰:‘欺君罔上乃谓无礼。吾露父母之形,以显清白之体耳!’操曰:‘汝为清白,谁为污浊?’衡曰:‘汝不识贤愚,是眼浊也;不读诗书,是口浊也;不纳忠言,是耳浊也;不通古今,是身浊也;不容诸侯,是腹浊也;常怀篡逆,是心浊也!吾乃天下名士,用为鼓吏,是犹阳货轻仲尼,臧仓毁孟子耳!欲成王霸之业,而如此轻人耶?’
   
    时孔融在坐,恐操杀衡,乃从容进曰:‘祢衡罪同胥靡,不足发明王之梦。’操指衡而言曰:‘令汝往荆州为使。如刘表来降,便用汝作公卿。’衡不肯往。操教备马三匹,令二人扶挟而行;却教手下文武,整酒于东门外送之。荀彧曰:‘如祢衡来,不可起身。’衡至,下马入见,众皆端坐。衡放声大哭。荀彧问曰:‘何为而哭?’衡曰:‘行于死柩之中,如何不哭?’众皆曰:‘吾等是死尸,汝乃无头狂鬼耳!’衡曰:‘吾乃汉朝之臣,不作曹瞒之党,安得无头?’众欲杀之。荀彧急止之曰:‘量鼠雀之辈,何足汗刀!’衡曰:‘吾乃鼠雀,尚有人性;汝等只可谓之蜾虫!’众恨而散。
   
    衡至荆州,见刘表毕,虽颂德,实讥讽。表不喜,令去江夏见黄祖。或问表曰:‘祢衡戏谑主公,何不杀之?’表曰:‘祢衡数辱曹操,操不杀者,恐失人望;故令作使于我,欲借我手杀之,使我受害贤之名也。吾今遣去见黄祖,使曹操知我有识。’众皆称善。”
   
    这段引文虽然很长,但读后令人久久不忘。特别是祢衡当众裸露这一节,更让人拍案叫绝。祢衡的理由非常古怪,什么“父母之形”,什么“清白之体”,但这些理由却是事实。为什么我们不能露出自己的“清白之体”呢?有谁能够说明这究竟为什么吗?!没有人能够给出一个恰当的理由。很显然,我们是可以露出我们的身体的。我们也是可以当众赤裸裸的。而这个社会之所以不让我们赤裸裸,不是因为赤裸裸本身有什么错,而是因为这个社会是一个十足的虚伪社会。社会的虚伪,使本来不错的东西变成为错误的了,使本来不需要隐藏的东西变为必须隐藏起来的东西了。教主在这里需要特别指出的是,祢衡无意中成了当今世界所刮起的裸露之风的开山鼻祖。
   
    祢衡的狂妄,在这里完全地表露出来。曹操想杀他,但曹操苦于不愿意丧失自己的信金刚。曹操的部下也想杀他,但碍于曹操之面。这样,曹操才把祢衡推给刘表。刘表也想杀之,但刘表同样不想让自己的信金刚有所损,就把祢衡推给黄祖。
   
    祢衡的结局如何呢?
   
    “人报黄祖斩了祢衡,表问其故,对曰:‘黄祖与祢衡共饮,皆醉。祖问衡曰:君在许都有何人物?衡曰:大儿孔文举,小儿杨德祖。除此二人,别无人物。祖曰:似我何如?衡曰:汝似庙中之神,虽受祭祀,恨无灵验!祖大怒曰:汝以我为土木偶人耶!遂斩之。衡至死骂不绝口。’刘表闻衡死,亦嗟呀不已,令葬于鹦鹉洲边。后人有诗叹曰:‘黄祖才非长者俦,祢衡珠碎此江头。今来鹦鹉洲边过,惟有无情碧水流。’却说曹操知祢衡受害,笑曰:‘腐儒舌剑,反自杀矣!’”
   
    祢衡的狂妄,终归使他逃不过被人所杀的结局。教主以为,这种死法是不值得的。一个人仅仅为了过一过狂妄之瘾而走向不归路,诚为可惜。有些人责备曹操以及黄祖等人不能惜才,教主以为这是祢衡之错,不能怪曹操以及黄祖。祢衡自称他“天文地理,无一不通;三教九流,无所不晓;上可以致君为尧、舜,下可以配德于孔、颜”,所以,他是天下奇才。而在教主看来,祢衡不过是腐儒耳!天下之奇才唯独不知起码的人心耶?!当你如此辱骂别人,你仍希望别人用你吗?即使是尧舜、孔颜,他们也没有如此狂傲之举。
   
    我们再来具体地分析一下祢衡之狂妄。总结一下,祢衡的狂妄有三个特征:
   
    其一:祢衡当众蔑视别人。“荀彧可使吊丧问疾,荀攸可使看坟守墓,程昱可使关门闭户,郭嘉可使白词念赋,张辽可使击鼓鸣金,许褚可使牧牛放马,乐进可使取状读招,李典可使传书送檄,吕虔可使磨刀铸剑,满宠可使饮酒食糟,于禁可使负版筑墙,徐晃可使屠猪杀狗;夏侯惇称为完体将军,曹子孝呼为要钱太守。其余皆是衣架、饭囊、酒桶、肉袋耳!”
   
    其二:祢衡的蔑视对象是当权者。或者,说得更确切一些,是一些可以置他于死地的人。这些人杀一个祢衡就如同杀死一只臭虫。曹操因为顾忌到他的名声,不愿意杀死他;刘表也有此虑,因此也放了他一马;可是,黄祖可不管这一套。甚至,如果没有曹操的阻拦,曹操的手下也早就将祢衡杀死。
   
    其三:祢衡的狂妄不是通过纸笔,而是通过言语。
   
    超级厚黑教主说,狂妄往往使人讨厌。所以,在狂妄之时不可不特别小心。如果不必要用狂妄时就不用狂妄,因为如此你就失去了你“谦虚之美德”。如果你生性狂妄,你无法时时压抑,那么你在运用时必须遵守所谓的“狂妄之道”。
   
    基于祢衡狂妄的三个特征,郭知熠先生在这里提出关于“狂妄之道”的三个准则:
   
    准则一:狂妄之时不要贬低别人。
   
    我们每个人都有自尊心。每个人都把自己当作一回事,在这个问题上没有例外。如果你贬低别人,你就伤害了其他人的自尊心。这些人如何会与你善罢甘休?!所以,你尽可以狂妄,但最好你不要在同时贬低别人。
   
    准则二:狂妄时不要把矛头对准“当权者”。
   
    笔者在这里将“当权者”打了引号,是指笔者的意思与“当权者”的本来意义有很大的偏差。我们大概都知道,在美国这个社会里你是可以骂总统出气的。你骂一骂总统,你不会有丝毫的危险。笔者的“当权者”是指那些可以左右你性命的那些人。拿祢衡来说,曹操、刘表,还有黄祖,甚至这些人手下的将官,都可以左右祢衡的性命。他们杀了祢衡,决不会遭到任何制裁。当然,也许曹操和刘表因为信金刚的缘故,还会有所顾忌,他们两人还算不得真正的“当权者”。但黄祖不会有这个顾忌,他正好是祢衡的“当权者”。
   
   
    如果你碰到了一个黑社会的头子,你去辱骂他,他可能会立即杀死你。这个黑社会的头子可以说是你的一个“当权者”。相信笔者的解释不会使得读者诸君在这个问题上更加糊涂。
   
    如果你仅仅违反了第一条准则,可能你不会有什么危险,最多使得人们嫉恨你。但如果你同时违背了第一条以及第二条准则,恐怕你就有生命危险。
   
    准则三:狂妄时最好用笔写出,而不是用口说出。
   
    读者诸君,你也许对这一条准则感到莫名其妙。但如下是郭知熠的理由:当你用口说出你的狂妄时,你是在对有限的几个人说话。当你对有限的几个人面对面地说话时,无论你狂妄的语气多么婉转,多么听起来无害,你都是在暗示其他人的无能。这样,你的听众就会无比愤怒。如果你将你的狂妄流于笔端,你是在对也许你并不认识的人们讲话。那些读到你的文章或者书籍的人,决不会觉得你的狂妄暗示了他的无能,因为你甚至不知道他的存在。
   
    另一方面,你对有限的几个人表露出你的狂妄究竟有什么意义呢?想向他们证明你的真正价值?!但这是不可能的。你要证明你的价值为什么不面向更多的观众?!你为什么不向整个历史证明你的价值?!你必须清楚,你只有将你的思想流于笔端,你才能使得它具有某种永久性的意义。
   
    教主以为,在“狂妄之道”的这三个准则中,准则二是最重要的。因为不然,你就可能枉送你的小命。我们再来看看《三国演义》中另一个人丢掉性命的例子,希望它能够引起你足够的警惕。
   
    许攸本是曹操儿时的朋友。因在官渡之战为曹操献策而立下大功。曹操破冀州后,许攸开始“狂妄”起来:
   
    “却说曹操统领众将入冀州城,将入城门,许攸纵马近前,以鞭指城门而呼操曰:‘阿瞒,汝不得我,安得入此门?’操大笑。众将闻言,俱怀不平。”(引自《三国演义》第三十三回:曹丕乘乱纳甄氏 ,郭嘉遗计定辽东)
   
    曹操虽然大笑,但难保他心中真的很高兴。至于他手下的将士不服,更是非常自然之事。这些人觉得他们出生入死,其功劳岂可被你所独占?!我们来看许攸是如何死的:
   
    “一日,许褚走马入东门,正迎许攸,攸唤褚曰:‘汝等无我,安能出入此门乎?’褚怒曰:‘吾等千生万死,身冒血战,夺得城池,汝安敢夸口!’攸骂曰:‘汝等皆匹夫耳,何足道哉!’褚大怒,拔剑杀攸,提头来见曹操,说‘许攸如此无礼,某杀之矣。’操曰:‘子远与吾旧交,故相戏耳,何故杀之!’深责许褚,令厚葬许攸。”

[下一页]

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场