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东海一枭(余樟法)
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·考考你的眼力:这是汪精卫的绝笔吗?
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洪哲胜:用动机判断是不是“好人”.用成果判断是不是“贤人”

   洪哲胜:用动机判断是不是“好人”.用成果判断是不是“贤人”

   =============================================================        动机可以用来判断是不是“好人”        成果可以用来判断是不是“贤人”

                洪 哲 胜=============================================================

   好人、坏人当然只能根据他的居心来判断了。好心办事就是好人。即使好心办坏事,也还是好人。一个人居心都好了,不管成果多不好,成果多坏,他已经主观地作恶善事了。再苛求他,我们就过分了。

   但是,好人如果象让自己好心所办的事情,成果是好的,而且越好他越喜欢,那么他就得研究为什么没有做得他所期待的那么好?为什么有时甚至好心办坏事。

   这里就牵涉到自己的条件了:

   ◆我的”知识“丰富吗?如果知识不够,他就没有足够的资料供自己 思考、选择啦。这样子作出的决策,办不好事情的机会当然就不会 没有啦!◆我有无够好的“智慧”?决策需要判断,判断的好坏,决定于自己 的智慧程度。修炼自己,让自己有好的智慧,可以减少误判,有较 大的机会可以鉴定出优选。◆我“办事能力”好办?一个人可以作出很好的优选,但是未必能够 脚踏实地地把事情做好。举个例子:我是个水力学的好手,很多把 水管工人搞得蒙查查的难题,我往往稍动脑筋就可以看清问题、找 到解答。但是,由我来动手修理,修了一个水龙头,大抵会把这个 老水管的每一个关节都给松动了,整条水管的关节就处处漏水啦! 这点出了技术不好时往往会有“好心办坏事”的成果。

   因此,

   ◆判断一个人是不是好人,就得看他办事时的动机是不是好的。◆判断一个人是不是贤人,就得看他是不是有丰富的知识、是不是有足 够的智慧、是不是有好的办事能力。

   至于用人者是不是用人的贤人,很简单:如果他要找人设计如何修理水管,他找上了我这样的设计家来设计,他就是贤人;如果他找我去动手修理,他就不是贤人。对于“贤人”,不必求全。

   我用这一篇小品来替东海一枭补充,请他笑纳。

   ============================================================东海老人:《如何减少人际间的误会和伤害》由于人的习性千殊万异,人的文化、道德、智慧、思想、观点、立场、环境、特长、信息来源等等千殊万异,误会是很容易发生的。各种各样大大小小的误会,充斥在世界的每一个角落。由于误会导致的相互埋怨伤害打击仇恨,随时随地发生着,由于误会,亲人成了陌路、恩人成了仇人、友人成了敌人。人世间种种争吵、争斗、斗争乃至战争,很多是误会、是恶意的动机猜测造成的。

   如何减少人际间特别是亲朋好友同事同道以及熟人圈里不必要的误会和伤害,儒家道德是治本最佳之药。有句著名的古话就充分体现了儒家仁恕之道:“百行孝为先,论心不论迹,论迹天下无孝子;万恶淫为首,论迹不论心,论心天下无完人。”

   说得好哇。很多事,不能以外在的标准和行为的结果去衡量,只要当事人居心良、动机善、出发点好,就一切OK,就值得肯定,这叫论心不论迹;而有些事,只能根据行为及结果处理,不宜追究居心或动机,这叫论迹不论心。东海受古人启发,也有一点心得、两句话,作为一般情况下儒者待人处世应该秉持的一种恕道,谨供献于有心人士驾前:

   好心办坏事,论心不论事;坏心办好事,论事不论心。

   例如,有人表示要帮我的忙,由于某种原因(比如能力、智力有限或条件所限)没帮成,甚至越帮越忙伤害了我,我仍然表示感谢,这是论心不论事;有人表态要不利于我,结果阴差阳错反而有利于我,我仍然表示感谢,不计较对方本意如何,这是论事不论心。

   之所以要注明“一般情况”,是因为人心难测世事复杂,不可一概而论。如果办的坏事太大,违悖了基本道德、触法了良性法律,给他人造成了难以承受的伤害、或给社会造成了巨大危害,还是要就事论事的。这种情况下,自称居心如何动机怎样,就只能作为次要因素仅供参考了。况且,真是好心,纵不慎办了坏事,一般不会造成过度伤害,更不至于任其大坏下去而不予补救。2009-9-4东海老人

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