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东海一枭(余樟法)
·仅仅“架空”是不够的----浅论马克思主义的错误
·史玉柱何许人也----拜金时代的一个注脚
·老宣“疯话”不幸言中,继续反儒居心可疑
·对商贾阶层的严重警告
·仇官现象已十分严重,乱世到来或不可避免
·敬请方克立及其门下众弟子三思
·以拜致谢又何妨?----关于重庆某中学“拜师”事件之我见
·提醒某些中国人
·儒家政治必须保障公民自由
·值得儒家思考的一个大问题
·中国文化凭什么领先世界?
·方克立先生还不反思,更待何时?
·儒家、马家、方家等等
·欠了债你就别想赖
·《儒家中国》随想
·把对马克思主义的反思引向深入
·关于信仰之我见
·以直报怨最合理,与狗对咬不君子
·总有些人不可教----兼为恶少恶老画像
·“大人物”的处谤之道
·东海精言一束
·需要启蒙的是自由派!
·文化有高下,人格有优劣
·树起鲁迅“民族魂”,丧了中华民族的魂
·大同:仁本主义“一统天下”
·中华亡于何时?
·谁有资格“三代表”?
·真小人与伪君子---兼论尚书记的真和伪
·不是不敢不能而是不屑
·善变与变善---欢迎变向儒家来
·垃圾的价值
·怎样才能摆脱奴性找到自性----兼答留园小龙女
·替唐骏冤得荒
·敬礼方舟子,反对“动机论”
·“缘起性空”正解----“恶取空”批判
·面对众多门外汉
·何妨腾笑下士,切勿遗笑大方
·识心与本心略说
·唐骏可以毋忧
·“真的假文凭”好打,“假的真文凭”难打
·爱我故乡,忧我遂昌----庚寅暑假回乡杂记
·《大良知学》争鸣文汇(一)
·反俗倡雅有良方----献给文化部长蔡武先生
·民主启蒙与文化启蒙-----兼提醒刘亚洲将军
·《大良知学》题贺诗五首
·盗贼不死,圣贤不止----制度与道德关系浅说
·怎么办?----关于政治环境和道德环境的忧思
·恩将仇报亦寻常
·当务之急,治本之策---开展道德重建运动
·政治何尝今胜昔?道德沦丧实空前!
·儒家道德的特征
·好事有风险,救人要慎重!
·道德与法律哪个大?
·美名固可爱,恶名亦何辞
·真理在我家---兼论中国特色的民主
·外在自由不可少,内在自由更重要
·要反“三俗”,更要反“三媚”
·温总理为什么没有“床”?
·人人可以拥有内在自由----答“闹巿修行”网友
·李敖、韩寒一进入文化的境界就都出局了
·李敖、韩寒一进入文化的境界就都出局了
·以啥为本?
·海瑞孝乎不孝?
·四不象的中国---兼为当局指路
·清官比贪官更坏?
·自题反鲁(鲁迅)旧作示网友
·要利益,不要利益主义----利益论之一
·回归宣言
·民主,最不坏的小人政治
·别把尖刀放在孩童手上----利益论之二
·深入批鲁迅,还我中华魂
·莫把偏激当深刻---浅析老子和鲁迅
·鲁迅,幻化成龙形的老毒蛇!
·可以同时信仰儒家和其它宗教吗?
·鲁迅不死,中华不生----鲁迅的反动
·论鲁迅的反动
·鲁迅,吃掉仁义道德的人
·中国文化重群体,西方文化重个体,对吗?
·仁义道德会被吃掉吗?
·内圣外王的关系---与蒋庆先生商榷
·纠正老子
·提醒杜維明先生
·谤我真可乐,反儒决不饶!
·论批判鲁迅、捍卫常识的重要性
·尊孔尊鲁两重天---尊鲁必然反孔,尊孔必然反鲁
·饮鸩止渴说学鲁---兼向鲁粉们请教
·孔鲁优劣,一言可判
·当代儒门谁杰出?推心我拜蒋和陈
·孔鲁优劣,两点铁判(修正稿)
·批评董仲舒,尊重董仲舒----复启明人网友
·感谢国务院新闻办
·子能覆儒,我必复之!
·没有民主是不行的,仅有民主是不够的---兼论认理服输
·反儒与反常
·请教和求助
·当局蛮夷温相贤,千秋大计正名先----我的一点政治思考
·薄熙来先生何以释疑?
·大家都来想想办法
·某些反动的自由派
·春秋枉存大义理,政府爱做小流氓
·寻找两种人
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大恶必须现世报,重债必须今生还

   东海老人:大恶必须现世报,重债必须今生还

   一从一时一地一事一世来说,善无善报甚至善招恶报、恶无恶报甚至恶招善报的现象并不少见。但这是暂时性、肤表性、非正常的现象。究竟而言,种什么因收什么果,造什么业获什么报,你怎样对人就会受到怎样对待,你所做的一切都会返回到你自己身上。

   一首小诗写道:“在我这里/债是坏不掉的/大小都得清偿/而且利滚利/特别是血债/时间越长本息越高/割人一刀偿千刀万刀/砍人一头偿千头万头/无处可逃/喝过人血的人/纵逃进死神/或者佛祖的怀抱/也要被拉回来/生生世世/直到连本带息/全部还清”----《债》

   《易经》说:积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃;《太上感应篇》说祸福无门,惟人自召。善恶之报,如影随形。这都是真言实理。不良的言论和行为,在给他人及社会造成不良影响的同时,也会给自已带来不良的后果。且不说恶言恶行,便是没有“发作”出来的恶意恶念,也要造业并付出一定代价,比如影响智慧的开发、身心的健康等。

   墨子说:“爱人利人者,天必福之;恶人贼人者,天必祸之。曰:杀不辜者,得不祥焉。” (《墨子•法仪》)----只不过,“负责”善恶报应的不是“天”而是因果律,或者说因果律就是“天”律、良知律之一。儒家之“天”,形而上为道,“形而内”为良知本性。人在做,天在看,即良知在看。

   上天是公平的,也就是良知是公平的,因果是公平的。俗话说出来混总要还的。早还迟还明还暗还,只要欠了债,没有人能够逃债,没有人能够赖帐。多行不义必自毙,人毙也好法毙也好天毙也好、究其实,都是自毙!

   二因果律是佛教基本原理之一,是佛陀透视生命和事物的本质而总结出来的生命—宇宙规律。

   因果具有普遍性。整个宇宙生命系统无时无处无人无事不在因果之网中,一切的一切,因果循环,永无休止。经曰:一切诸果,皆从因起,一切诸报,皆从业起(《华严经》);因果具有复杂性,所谓因果不可思议。佛教讲三世因果,现在世、过去世、未来世因果互存。经曰:三世因果,循环不失,善恶之报,如影随形(《涅盘经》)。

   偈曰:因缘会遇时,果报还自受,假使百千劫,所作业不亡(《大包积经》)。意谓:业因业力需要众缘(各种外在条件)引发、配合,才会形成果报。如果业因没有形成果报,它的势力可延续到千百劫之久,等到因缘成熟时,必有果报。这是佛教一个著名偈语,将因果的复杂性和某种必然性形象地表达出来了。

   对于因果,菩萨与凡夫正好是两极端,所谓菩萨畏因,众生畏果。菩萨怕欠债但乐于还债,众生怕还债却总是欠债。

   大德大智之士不种恶因,不造恶业,诸恶莫作,莫善奉行,时时处处注意自净身口意业;以前的业果成熟时,则坦然承受,这是还债消业,早还早轻松,早消早解脱。

   凡夫愚氓则相反,不信因果,以为欠债不用还,或抱侥幸心理,自以为聪明伶俐,有办法逃债,可以不落因果,遂图一时之利,逞一时之快,勇于作恶,肆无忌惮,恶报来时,则惊慌失措,丑态百出,甚至为了求一时之安不惜再造恶业,自掷万劫不复之境!印光大师说得好:

   “世有愚人,不知夙生善恶,惟观眼前吉凶。见作善而得祸,便谓善不当为。作恶而得福,便谓恶不足戒。不知善恶之报,非一朝一夕之故,其所由来者渐。譬如三尺之冰,岂一朝之寒所能结。百川之泮,亦岂一日之暖所能消。”(印光大师《复泰顺林介生居士书》)

   说因果报应是迷信的人,本身正是“迷人”:迷惑、迷茫、迷失的人。

   三佛教讲三世因果,儒家则只重现世,追求“现世报”,故特别入世,特别重视法律制度之建设和改良。因为,善无善报甚至善招恶报、恶无恶报甚至恶招善报之类非正常现象,往往是政治、社会、法律制度等不正常造成的。

   儒家认为,良制良法良好的规章应该成为赏善罚恶的主要力量而不是相反,易言之,大善大恶之因果报应律、人类社会之良知律应该通过良制良法良好的规章去体现。因此,在心性上佛道两家最接近儒家、三家血脉相连;在政治上则是自由主义最接近儒家、两派精神相通。

   民主法治就是一种至关重要的“现世报”。为非作歹犯罪作恶,一被发现,必须受到相应的惩罚。可以说,民主法治,是到目前为止最公平的“讨债”政治。

   睚眦必报是小人,大仇不报大冤不伸的则是懦夫。对于小恶小怨以及没有发展为恶行的恶言,儒家主张宽容,对于大恶大罪,则主张力制之、严惩之。惩,首先当然应该诉诸法律。但是,如果法律极端不公,个人的“以直报怨”乃至暴力复仇,就具有了天然的正义性。

   另外,如果政治黑暗到极至,暴力革命亦可以成为民众特定的情况下一种迫不得已的选项。公羊学家认为,天下无道之时,某一个人或某一团体可以用极端的手段去追求自然的公正,去恢复历史的正义,使人类历史不致因为政治失序而陷入极端不义与完全邪恶的泥沼而万劫不复。(详见《大复仇论》)

   这都是为了维护社会和历史的基本公正。

   行道则吉违道则凶,善有善报恶有恶报,有德者必有其位,失德者必失其位,这才是正常的社会。当佛教轮回说和三世因果说得到科学切实的证明、成为人类普知的常识之前,或者,当“人人皆有士君子之行”的太平大同理想实现之前,儒家应矢志不移地追求和实践一种现世、现实的公平:

   大恶应该现世报,重债必须现世还,不许拖延到“下辈子”去,而且要俗眼可见的明报,并要争取以良法讨债!2009-9-15东海老人首发《民主论坛》

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