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东海一枭(余樟法)
·天将以老枭为木铎
·东海草堂大开讲之:不迁怒,不贰过---兼斥芦笛
·东海草堂(组诗)
·莫和不如自己的人交朋友
·乘势与造势
·孔夫子与牟宗三之骂
·《落水》
·恰似针对刘晓波
·《落水》之2---答川歌
·我就是圣人,圣人就是我!----兼驳刘晓波的孔子观
·《不是东枭一枭不要狂》
·对广大儒者发出最严重的警告!
·《预警》
·破制度千秋之暗,疗灵魂一代之饥!---兼向自由、儒家两派及中共郑重表态
·《感觉有点痛》
·凭什么剥夺我的出国权?
·继续棒喝云尘子
·想家找家回家!(这篇枭文不是用眼晴看嘴巴读的)
·我为什么疯狂造文?---兼谈稿费问题
·中华之痛(组诗)
·满台冠冕堂皇甚,多是人间贱骨头!-----略谈自由兼嘲儒家
·浩气冲时弥六合,良知致处耀千秋----赠高智晟律师
·君子亦有恶乎
·茅境诗三首:读平昌老人《呼唤》
·平昌老人:老母猪上树---有神棍宣布要关押东海一枭三年,有感。
·我们都是未来中国奠基人!-----第四次被国保传讯记实
·我们都是未来中国奠基人!-----第四次被国保传讯记实
·向中共要回智晟,逼中共还我英雄!
·量小非君子,无度不丈夫!---与广大民主同道、文化同仁共勉
·平昌老人:欣闻一枭或有牢袱之灾,勉之
·皮介行:試看
·只能牺牲自己,绝不“奉献”他人!
·老调重弹:此生甘拱卒,永世不将军!
·儒释道都给我滚进来!
·给中共讲个小故事---算我亲自向胡哥温仔讨饶了呵
·仁者必有大智慧!-----莫把老枭当凯子
·关于《仁者必有大智慧!》的一点更正
·写怀
·一间草堂足矣!-----兼谈制度建设和道德建设
·中国需要自由,自由需要运动!-----驳斥李劼《自由需要运动吗?》
·歪解古文,厚诬古人!----略驳綦彦臣《孔丘诚实与善良吗?》
·孔孟支持我“夜遁”!
·“托改良之名,行颠覆之实”
·闲话:儒学之短在于“陋于知人心”--由老枭想到(一枭附言)
·美色怀中致和谐!---关于召开“中华和谐大会”的倡议书
·昌平老人:文盲芦笛
·虎口狼窝智勇双!----老枭“退坛”事件回顾及其它
·自题示友人
·我为每一篇枭文负责!
·通权达变与时偕行的“圣之时者”
·孟子强调顺受其正,枭爷早已成仁取义!
·平昌老人:自嘲
·平昌老人:自嘲
·芦大侠佯狂卖傻,平昌公逃之夭夭(一枭拟题)
·为何佛祖也要让我三分?
·为何佛祖也要让我三分?
·儒门大智慧
·丧心时代
·杨万江:改东海一枭《《一声长叹:只能这样了》》
·揭破甚深微妙义,如来低首不能言
·此是乾坤万有基!----中华文化大启蒙书之五:本体揭奥及儒佛辨异
·平昌老人:题东海一枭《中华文化大启蒙书》(修正稿)
·芦笛,毕竟是文盲!
·芦笛,毕竟是文盲!
·芦笛,毕竟是文盲!
·川歌:爱我大师,护我国宝(一枭附言)
·为芦笛疗愚!----芦文《鸟兽不可与同群──答东海先生》略批
· 高智晟不是未来中国论坛发起人!
·高智晟不是未来中国论坛发起人!
·给中国一个奇迹,给中共一个机会!---致胡锦涛主席温家宝总理的公开信
·《夜越来越深》
·芦笛大喊:非礼啦非礼啦
·《木杖》
·唱和诗一束
·东海一枭唱和诗一束(二)
·你们只看到匹马纵横(组诗)
·立身奢望千秋重,下笔严防一字虚!
·自嘲示饶君惠熙
·甘做垃圾清理工!
·写罢此文无寄处----骂遍中共法轮儒家自由民运各大门派
·偏要拉起袁红冰的手!
·太息途穷天不助,手援无力道援难!
·北京之春---无题(组诗).......(广西)东海一枭
·立身常望千年重,下笔严防一字虚!-----见道者言
·《推倒陈良宇》
·道不同,不妨为友!
·怀明锵丈兼向杭州诗友问好
·乐乐乐
·同道阋墙何时了?老"道"来充和事老!
·同道阋墙何时了?老"道"来充和事老!
·旧诗一首,祝海内外旧雨新朋中秋愉快阖家团圆
·如有所“挟”,皆所不答!
·坚持“三本”不动摇!
·牛钝:东海诗词读后感
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·写给自由派民运圈===自荐《中华文化大启蒙书》
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东海老人:“权”说

   东海老人:“权”说

   一在理想主义的群体中,有两种倾向特别值得警惕。一是为了目的不择手段,二是只讲原则不知变通。在儒家看来,都是不懂“经权”所致。有这两种倾向的人,有必要学习一下儒家经权论(详见旧作《经权略论》)。请看孔子一段话:

   子曰:可与共学,未可与适道;可与适道,未可与立;可与立,未可与权。(《论语-子罕》)

   孔子说的是四种类型的朋友,或是人的四种境界,进学的四种阶段。笫一种,可以共同学习,但未必可以共同追求道德理想,如有的人志在富贵、志在干禄,就“未可与适道”;笫二种,有理想追求,但未必能够坚定不移,有可能中途变卦;笫三种能够坚持原则、坚持到底,但僵化固执、不通权变。第四种没明写,无疑是“可与权”者。

   四种人中,笫一种较差,笫二种较好,笫三种很好,第四种最好,道德境界最高,作为朋友最难得。

   朱熹在《论语集注》中引杨氏言:“杨氏曰:知为己,则可与共学矣。学足以明善,然后可与适道。信道笃,然后可与立。知时措之宜,然后可与权。洪氏曰:易九卦,终于巽以行权。权者,圣人之大用。未能立而言权,犹人未能立而欲行,鲜不仆矣。”(《论语集注》)

   “知为己,则可与共学矣”的“为己”,是提高、完善自我之意,所谓“古之学者为己,今之学者为人”。儒学,从根本上说是一种为己之学。对于当今知识分子来说,“知为己”也是不易达到的境界。“可与共学”者也不易找到呢。

   二《段玉裁说文解字注》:权,黄华木,一曰反常。一些学者认为这个注解奇怪,不可解。实属少见多怪。权的本意是黄华木,初民常以之做秤锤,取其坚实质重之用,久而久之,权字便引申出称量、审度、权衡、权变等意义。段玉裁在“反常”一条下他罗列了三条经文,分别出自《论语》、《孟子》、《公羊传》。“反常”之义便出自公羊传。

   公羊学以“反经合道”说“权”。公羊传曰:“权者何?权者反于经然后有善者也。”

   在这里,“经”与“道”的意思差不多,都是指大经大法、常道,这是任何情况下都不许改移和违背的基本原则。儒家的“权”,表面上看,似有违背之嫌,实质上仍然是合乎原则的,是从另一个侧面维护原则、弘扬仁道。这叫“反经合道”,这才是儒家的“权”道。用一位前辈的话说:

   “运动是个长时期的工作,条件随时变动,要最好的完成每个时期的工作,显然要针对特殊“时”刻的要求、而非“终极目标”之要求。这个要求显然会和后者的要求不同,甚至看起来有与之违背的样子,但是,它是要达成终极目标的此“时”刻的最优做法。”(这段话符合儒家时中之义,详见下文)

    “反经”不是真的“反”,否则就不合道了。法家就是“反经”不“合道”的典型。儒家的“权”,是建立在“立”的基础上的。可与立,始可与权,在原则上脚跟站稳了,才可以论权变之术。钱穆解释得好:

   “权:称物之锤名权。权然后知轻重。孟子曰:男女授受不亲,礼也。嫂溺援之以手,权也。《论语》曰:立于礼,然处非常变局,则待权其事之轻重,而后始得道义之正。但非义精仁熟者,亦不能权。借口适时达变,自谓能权,而或近于小人之无忌惮,故必能立乃始能权。”(《论语新解》)

   未能“立”者不能“权”,否则很容易把“经”丢了,把“权”变成“权术”,变成护身符、敲门砖、登龙术甚至“害人经”。为了目的不择手段者就往往会把原则、“目的”弄丢了。

   另外,权是非常情况下的非常措施,不能以权为经,当作家常饭吃。朱子提醒:“经是万世常行之道,权是不得已而用之,须是合义也。如汤放桀,武王伐纣,伊尹放太甲,此是权也。若日日时时用之,则成甚世界了!”(《朱子语类》)

   三在儒家,“权”与“时”、“义”、“中”、“智”的概念相通。“义”有正义与适宜二意,兼经权而言。坚持正义与通权达变、坚持原则与因地制宜统合在一起,经权合一,是儒家的“义”,是儒家的中道。通经达权,是大智慧。

   其中“时”的概念尤为重要。孔子被称为“圣之时者”。《孟子-万章》下篇:“伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也;孔子,圣之时者也。孔子之谓集大成。”孔子是圣人里面最时中的,是圣人之集大成。我在《通权达变与时偕行的“圣之时者”---东海草堂读经札记》中曾指出,“圣之时者”主要特点有二:

   一是通权达变。把原则性与灵活性圆融地统一起来的经权思想,是儒家一大智慧。守经是对理想、原则的担当和坚持,达权则是在不违反原则的前提下的灵活权变。朝闻道夕死可、杀身以成仁、君子穷而不滥、君子务本、非礼勿视勿听勿言勿动等,均是守经;“子绝四:毋意,毋必,毋固,毋我”,此“四毋”即是达权。   二是与时偕行。《礼运篇》曰:“变而从时”;《礼器篇》曰:“礼时为大。尧授舜、舜授禹、汤放桀、武王伐纣,时也。”可见儒家之礼,以“时”为大,要随时之宜、合乎时宜。《大易》有《随卦》与《鼎革》二卦。《随卦》曰:“随时之义大矣哉”;《杂卦》曰:“革,去故也,鼎,取新也”,说的都是与时偕行、革故鼎新之义。 2009-9-12东海老人东海老人首发《民主论坛》

     

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