[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[儒家三可仕,孔子亦乘田]
东海一枭(余樟法)
·险恶江湖任我行
·垂死的疯狂!
·凉风起天末,一笑归去来!
·关于建立党政官员个人资产公布制度的公开信
·以义抗暴:中国民主化的大道
·己平书之七十七:动起来就好--寄语连战先生
·乘风破浪正其时!--讨中共檄一号
·平书之七十九:法轮功是在搞政治吗?
·孟子精神的现代意义—五四反传统思潮再思考
·我拿什幺来拯救你,我的妹妹?
·含泪鼓呼,泣血举报:为了我的乡亲父老!
·鸣冤备忘录之四:
·1
·高智晟:政府不做事,是对公民最大的善举
·欧阳懿 :浙江公安勒索山民,网选总统愤怒举报!
·一颗黑心,两副面孔----龙泉市政府执政为谁、意欲何为?
·龙泉公安,贪婪又凶恶的渔翁!
·扑朔迷离的“林樟旺案”
·向浙江遂昌的“父母官”致敬
·周光明,黑暗制造者!
·执法人员?索命无常!---浙江龙泉法院制造命案!
·感谢、忧虑和恳求-----写给省市“林樟旺案”调查人员
·一傻到底,不死不休!
·“他们是猎人,我们是猎物”-------林樟旺案引起的思考
·本案没有赢家…
·小贼入监狱,大匪当公安!
·将罪错进行到底?!—应战龙泉公安并质疑浙江省林业公安领导
·向公安部控告-- 浙江省龙泉市公安局森林分局部分人涉嫌绑架勒索
·看了这些照片,谁能无动于衷?
·改名玩民赶时髦,南宁政府成被告
·东海一枭是不可战胜的!---副题:为林樟旺案第N次向有关领导求情…
·杨在新律师:亏龙泉公安下手!
·周光明玩法勒索,胡x涛难辞其咎
·林樟旺等涉嫌非法占用农地罪案律师建议书(杨版)
·誓凭赤手拯群氓-----林樟旺案杂感
·南峰:支持维权就是维护正义----为林樟旺案而作
·中国第一刁民
·扬眉一剑入重围!---兼为林樟旺案种种怪象解密
·焱文:机耕路上的罪恶---浅议林樟旺案件
·论“名誉上搞臭”
·诗无处写横磨剑,泪不能流怒放歌。
·平书之八十八:诗无处写何况剑?泪不能流岂敢歌!-----谦向陈亦和《中国书法网》致歉
·民冤寻常沉海底-----林樟旺案被消音
·天下事,娘希屁!贺新郎·感事(附评点及唱和)
·"君子异应,圣人敌应"----寻找当代圣人启事
·我对轮子功的看法
·亦嵘兄赠诗有"横刀独自过黄河"句,乃借句自我壮行兼示友人
·小诗写怀并与天水兄及广大同道共勉
·佳景五唱(附江婴、王中陵、葛红兵等点评)
·忙里偷闲回老芦
·忙里偷闲回老芦(二)
·遥呈蒋庆先生
·雄起!
·关于《大复仇论》的重要说明
·说中共则藐之
·家国兴盛,野老颦蹙"
·帮闲漫谈(一)
·保先喽保先喽
·再为李大侠喝彩
·东海一枭整理:众手拾柴火焰高-----"林樟旺案"文章集萃
·当代新王的抱负和境界-------小析枭诗《二号令、三号令》
·平书之九十五:上海老警求救无门,哀恳老枭“主持公道”!
·敢向风尘期慧眼
·我的梦想
·光明颂-《火----软工程十六号》
·枭鸣虎穴,剑啸龙泉!--林樟旺案初审漫记
·永不言退
·屈死别告状!
·别人用不得,老枭用得
·颠覆者──声援郑贻春君
·找呀找呀找情人
·与星水、兆勇君游遵义会议旧址
·东海十八手
·莫论人间第几流
·“震旦”依然不自由?------我被自己的网站封杀了!
·助警察维权,应不应该?----欢迎争鸣
·消灭共产党!
·东海真人出,天地为之新
·蛋是王八,人尽乌龟,大联一副,看懂者谁?
·这个地方太下流了!
·我来化缘,谁能施舍?----兼答随便先生
·谁能读通《泰山颂》?笑煞中土诗盲多!
·老虎-猫儿-狗
·讨中共檄
·不求名来名自扬
·给李教主上座!
·为李hz先生改诗的罪过有多大?
·欢迎把尿撒到我头上来!
·关乎道义焉能忍?涉及民生敢不言!-----三言两语答归去来兮网友
·尿头诗一首示草根兄,兼致季羡林、李洪志二位先生
·要当总统,先顶马桶!(修正稿)
·借季羡林老先生“桂冠”一用
·读高智晟致胡温两封公开信有感
·自题《澄书》
·不是矫情是豪情
·做人要做文化人!
·孙大午,您过了!
·孙大午,您过了!
·读袁红冰雄文有感
·中国共产党,住手!!!
·悼刘宾雁先生
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
儒家三可仕,孔子亦乘田

   东海老人:儒家三可仕,孔子亦乘田

   有人阅罢《官虽易跑道难行》质疑:

   “这也太高标了。人人都学孔子,人人都为了实践儒家政治理想才当官,岂非找不到人当官了?那国家领导人真要成孤家寡人了。”

   这话问得有趣,答以三点。首先,且不说学得到学不到,在极为漫长的历史阶段中,“人人都学孔子” 的现象不可能发生。在“独尊儒术”的古代,尚且时有“儒门淡泊、收拾不住”的情况,何况在当权派“独尊马术”(古代以儒经为宪,而今则马家在宪)、自由派独尊西学的今天,反孔者众、学孔者寡的现状,非短期内所能改变。

   其次,既使“人人都学孔子”,也不可能人人都学到孔子、都达到孔子“为了实践政治理想才当官”的境界,只要多数当官者具备一定的政治道德和理想主义精神,那就非常了不起了。“找不到人当官”的情况永远没有发生的批会。

   第三,“为了实践儒家政治理想才当官”并非孔子和儒家的普遍要求。

   孟子认为,君子出仕有三种情况(“三就三去”):恭敬有礼地欢迎你,并表示要实行你的政治主张,就出仕;恭敬有礼依然,主张却不被采纳,就离开。(孔子正是这么做的);其次,虽没有实行你的主张,但恭敬有礼地欢迎你,就出仕。不再恭敬有礼,就离开。最差的情形是,早晨没饭吃,晚上没饭吃,饿得走出不了门。君主听说了,说:‘从大处说我不能行他的道,又不能听从他的话,但让他在我的国土上挨饿,我感到羞耻。于是救济一下君子。这也可以接受,但也仅是为了免于饿死而已。

   (《孟子》:陈子曰:“古之君子何如则仕?”孟子曰:“所就三,所去三。迎之致敬以有礼,言将行其言也,则就之;礼貌未衰,言弗行也,则去之。其次,虽未行其言也,迎之致敬以有礼,则就之;礼貌衰,则去之。其下,朝不食,夕不食,饥饿不能出门户。君闻之曰:吾大者不能行其道,又不能从其言也,使饥饿于我土地,吾耻之。周之,亦可受也,免死而已矣。”)

   三种情况,一是可以实践自己的理想,二是有实行理想的希望,姑就之等待机会,三是为了保存生命以待来日。

   孔子本人出仕是“为了实践儒家政治理想”,但也不绝对。孟子说孔子之仕有“见行可之仕”,“际可之仕”和“公养之仕”。“见行可之仕"”,见可以行道而出仕,相当于前面说的第一种情况;“际可之仕”特殊礼遇,相当于第二种情况;“公养之仕”为一般待遇,相当于第三种情况或更差些。“所居之时不一,而所蹈之德不同也”。

   儒家出仕之所以特别强调礼遇,是为了“道”之尊严。程颐曰∶“古人之所以必待人君致敬尽礼而后往者,非欲自为尊大,盖在尊德乐道之心不如是,不足与有为也。”但儒家并不反对为了谋生、为了奉养双亲而屈就小官,孔子就曾做过“委吏”(管理仓廪)“乘田”(管放牧牛羊)的小吏。

   只是,如道不能行,就应“辞尊居卑,辞富居贫”,有个小职务足矣。为了权保生存,孔子不辞乘田,东海何妨弼马?“古之人有云:仕不为贫,而有时乎为贫,谓禄仕者也。宜乎辞尊而居卑,辞富而居贫,若抱关机柝者可也。”(韩愈)2009-9-12东海老人

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场