[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[应疾不仁休已甚]
东海一枭(余樟法)
·已给杨川上香的同道有劳到此登记
·《最后一道门》
·菩萨蛮:三千豪侠同声一恸
·批小儒论民主兼谈儒家发展路线
·重弹老调,以抒新愁----不要忘记他们!
·新嘲鲁儒(蒋庆云尘子王达三陈明诸儒)
·什么时候停止反共?
·不要封儒家的路!
·老马空知道,穷猿岂择林!----论儒家之道兼批云尘子们
·老马空知道,穷猿岂择林!----论儒家之道兼批“儒家”及自由主义
·快过年了,想起狱中人…
·钱老明锵最新赠诗
·快过年了,想起狱中人…
·重复打来的下流炮
·《自由圣火》关于网站受到攻击的公告(附一枭敬告qq友人)
·小节不妨出入,思想切莫帮闲
·Qq号码被盗,谨防上当受骗
·杨川太太的感谢信
·《总有那么一天》
·是筏不是筏,不靠嘴当家---与东海居士商榷(一枭附言)
·欢迎开骂
·《操心的事》
·东海之道(修正稿)
·找一个妓女跟他做爱(枭注:这就是仁德,这就是义举,这才合乎道德)
·车宏年:将今年稿费捐助狱中朋友
·别把自己往耻辱柱上钉!----从华坛儒家封杀老枭说起
·岂有欺人东海君!(修正稿)
·我是一只老母鸡
·想找亮女么
·把天涯落日追回来----老枭的诗
·《顶礼美眉,顶礼阴道》
·最大的梦想
·做一颗流星也没什么不好
·垃圾时代(三首)
·廖国华:和一枭原玉
·《顶礼美眉,顶礼阴道》(修正稿)
·翟鹏举,请对准了开炮!
·外王摄民主,吾道通自由-----关于“东海之道”答客问(一)
·党啊你不用客套(五首)
·正气充天地,学行炳古今------为严正学君鼓与呼
·豪华人生,豪华大道
·弘儒家之人道,立千年之人极
·天下无妖(组诗)
·请刘晓波、毕时圆及自由派诸君指正
·湖湘先生:略谈儒佛二殊途兼评东海先生“此是乾坤万有基!”一文(一枭附言)
·乾坤大德曰生生----关于“东海之道”答客难(二)
·《命运》(组诗)
·东海之道”的平等观
·《年关》
·东海之道”的平等观
·“我仅仅是个得道者”
·“善统治恶”还是“恶统治善”?----关于人性问题答客难
·为社会避凶,向理想趋吉!-----关于“群龙无首”答“渭水垂钓客”的质难
·道德圣凡有别,人格尊严无异
·《放不下》
·《只要刑法中还有煽动罪》
·请中共不要钻进我的裤裆来!
·維淵论熊十力:毒草生处,必有良药
·旧雨新朋休问讯,老枭产蛋正忙时
·为释迦牟尼一哭!
·若冰等:东海一枭《老母鸡》赏析
· 仅有自由主义是不够的
·《食人虎》
·扬起天下主义理想-----并与刘晓波君商榷
·赖立人:读东海一枭《老母鸡》
·老枭“之所以還活著,那是由於偶然”
·眼明始会识青天---关于佛学、熊十力等问题答金石流君
·野火:老枭,去弄一杆猎枪来吧!
·老狗:将阻碍赞誉视为有益(好文共赏,一枭荐)
·要谦虚,不要“虚谦”!
·不速之客偷访枭居,警耶匪耶扑朔迷离---请高手破案
·请高手破案
·《特殊尊重》
·陆文:试析一枭兄失窃案(妙文推荐)
·以儒为本旁通佛道,以中为体融摄西学
·《最后的夜晚》
·东海之道众口谈(辑二)
·雷雨:帮老枭辨析案情
·时间开始了(枭声重放)
·HuXiangXianSheng:我怕黑---与东海先生共勉
·信步而行都在道上------东海之道答客难(之八)
·东海之道网络研讨汇(辑一)
·“东海之道”入门书
·管中窥豹狭又狭,海上钓鳌深复深!-----东海之道答客难(之九)
·穿越平凡:如果老枭落水了我才懒得施救
·顾万久:坚决炮轰东海一枭! 3/9/2007
·孔孟为主将,老释作参谋
·管党生:如果老枭落水了
·皮旦:《如果老枭落水了》
·《枭友憨豆说》
·祝贺张星水,感谢国务院
·热肠枭语重,下士笑声轻!----关于良知学超人学分别心大圆满法诸问题答客难(之十一)
·川江号子:枭声何时变奏?(一枭附言)
·借谈锡永上师金言为“海石之争”(东海一枭金石流)作结
·世间毁誉何足道 佛性光辉自千秋(湖湘先生答东海居士)
·戏论纷纭何足道,熊师光焰自千秋!
·老枭是个老不死:《如果老枭落水》同题诗展(一枭附言)
·关于利他主义的思考
·请三个秘书
·《独行客》
·維淵先生:“智造真境,悲以兼濟”!
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
应疾不仁休已甚

   东海反思录之:应疾不仁休已甚

   大人疾小、正人疾恶、仁者疾“不仁之人”,理所应该,理所当然。否则就不够正大不够仁,甚至就是乡愿。但凡事都有个度,不能“已甚”。《论语•泰伯》:“子曰:‘好勇疾贫,乱也。人而不仁,疾之已甚,乱也。’”

   《郑注》:“不仁之人,当以风化之。若疾之甚,是益使为乱也。”《孔注》:“疾恶太甚,亦使其为乱。”《朱熹集注》:“好勇而不安分,则必作乱。恶不仁之人而使之无所容,则必致乱。二者之心善恶虽殊,然其生乱则一也。”都注得很好。

   小人恶人都属于“不仁之人”,前者是“小不仁”,后者是“大不仁”。疾之已甚,迫之过分,激小人进一步为恶、激恶人进一步作乱,成为不安定因素,反而祸人祸世。古今中外不少乱事和祸事,往往就是这样由一些在位的正人君子“生”出来、逼出来、激起来的。

   “疾之已甚,乱也”这是从利弊角度而言,与穷寇莫追、过犹莫及同样的道理、同样的智慧;就道德层面而言,疾不仁是一种美德,但“疾之已甚” 赶尽杀绝,则会走上绝对道德主义的“道路”,而绝对道德主义恰恰是偏离了、狭化了道德甚至是不道德的。列宁说得好:真理走过一步即是谬误。

   从心性的角度讲,没有人是天生的恶人,天赋良知人人等同故。不仁之人也是人,对之应抱有一定的尊重之意、悲悯之心和教化之诚。“圣人于物无畔援,虽佛肸、南子,苟以是心至,教之在我尔,不为已甚也如是。”“仲尼不为已甚”,是圣人的智慧、道德和悲悯。

   另外,小人恶人都属于“不仁之人”,都值得“疾”,但程度应有所不同。将小人视为恶人,将小恶视为大恶,都是很不妥的,误人误事的。如果因各种主客观因素阴差阳错,误将善认作了恶,冤枉了好人,甚至将好人逼成恶人,更是大大地“不妥”。自古以来,正人君子在这论断他人时往往过于“自信”。

   在相当漫长的历史阶段中,人之不仁是一种普遍的现象和历史的必然。对于不仁之人,疾之批之责备之棒喝之,这是仁人、文化人的责任,但也应该适可而止,给“不仁之人”留一定的余地和自新的机会。疾批是为了挽救之觉悟之,“使知不仁之无所容而导之使仁”,而不是图自己一时之快,逼对方破罐破摔。

   “季氏八佾舞于庭”,孔子言“是可忍,孰不可忍”(《八佾》),忍无可忍又如何,辨明是非表明态度,转身离去,如此而已。不含糊也不纠缠,这种圣贤的正直和潇洒,值得某些正人君子学习,更值得我学习。疾恶太甚,眼晴里不揉沙子,东海之痼疾也。2009-9-7东海老人

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场