[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[应疾不仁休已甚]
东海一枭(余樟法)
·共产主义与大同理想
·雪峰:东海一枭该升级了(东海老人附言)
·祝贺《网络公民》创刊
·自题《新礼学初论》七律二首
·发展阳明之学,把握良知之圆-----关于《大良知学纲要》二复陈复先生
·心學網葉震对枭文《宁可对不起同道,不敢对不起吾道!》的回覆
·《斗战胜经》
·艳照门之我见:道德不打野鸳鸯
·你受伤,不是我的责任----三复陈复先生
·本体四论(修正稿)
·新礼学初论
·请不要栽赃,好吗?
·大彰良知不是梦,广传吾道可成团
·追问余杰:向何处追寻良知?
·当怒则怒与似怒非怒-----复云尘子先生
·向真理礼拜,对儒家负责----四复陈复先生
·大乐无边在我家
·胡胜华:向东海发声(一枭附言)
·对生命的最高礼敬
·自题《良知论》五绝
·大人不搞小动作
·烈雷:拒失吾道,更拒失吾友(一枭附言)
·男儿到此是豪雄-----答陈复《东海思想评论》01
·心學網部分儒生批评东海言论备案
·少林:对东海一枭是杀是救?救!
·『关天茶舍』与老枭聊点儒学和自由主义
·向受过我伤害的“论敌”致歉
·装睡与真睡
·一头大羊飞起来
·《中国一号》(外二首)
·《第一颗苹果》
·东海草堂海外八大分堂恭迎各路英豪
·东海制联小萃(五)
·东海制联小萃(六)
·《守住自己》
·自题小像有寄(配东海照片)
·恭请高人反开示
·台湾出了个陈大师
·良知三论
·德不孤立,花不独开
·自题枭文《为释迦牟尼一哭!》(外一首)
·关于电邮病毒的启事
·戏答雪峰暨生命禅院诸君
·读雪峰《绑架东海一枭为经纬草》作
·《自恨无能》
·孔子的骄傲
·《向我靠拢》
·体用之辩,兼回东海(一枭附言)
·证道诗致生命禅院诸君
·宴客自醉失礼自警二绝
·雪峰难化终须化,华夏未兴毕竟兴
·证道诗六首简析
·《乐观中华》
·只有傻鸟见我才不跑(小诗五首)
·成佛容易转身难
·有人欠我一个道歉
·南怀瑾:色身转化的修行次序(一枭附言)
·真体内充,大用外腓----体用学发微
·写怀示某儒
·乾坤草:向东海道个歉(一枭附言)
·乾坤草:向东海道个歉(一枭附言)
·乾坤草:向东海道个歉(一枭附言)
·真正的尊重
·良知二论
·抗议公安机关并警告有关儒家!
·长生不是梦想
·精卫:向大家推荐东海一枭的《良知三论》
·至乐无所倚,幸福在儒家
·至乐无所倚,幸福在儒家
·至乐无所倚,幸福在儒家
·至乐无所倚,幸福在儒家
·至乐无所倚,幸福在儒家
·至乐无所倚,幸福在儒家
·至乐无所倚,幸福在儒家
·至乐无所倚,幸福在儒家
·至乐无所倚,幸福在儒家
·《到了告别的时候》
·被公安机关认定为非法信息的枭文(致胡锦涛主席温家宝总理的公开信)
·关于支持中华文化城建设的呼吁
·南怀瑾“神话”
·忍看民运自残多
·嘲小人儒
·雪峰君欢迎吗?
·心物一元理至真,儒家智慧海般深(修正稿)
·中国向何处去?
·敢劝宗愚休扯蛋
·雪峰:《净化开始 先死一亿》
·论尊重生命----兼批上帝之道
·良知的级别
·读雪峰君《系列清扫东海之道告天下贤士书》戏占
·雪峰:亵渎上帝罪责难逃(一枭附言)
·《小草们》
·乾坤草谈体用(一枭附言)
·z雪峰:妄论生命:系列清扫东海之道(二)
·犟嘴名家多软蛋,疗愚大侠尽村夫
·枭心有爱原无愧,上帝无人哪有灵
·上帝之道乎?邪魔之道乎?
·随风舞动:不曾遗忘的网事---东海一枭与画(一枭附言)
·敬礼雪峰
·雪峰真有病,草木岂无仁
·雪峰,有空一起喝喝酒、泡泡妞、玩玩麻将吧
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
应疾不仁休已甚

   东海反思录之:应疾不仁休已甚

   大人疾小、正人疾恶、仁者疾“不仁之人”,理所应该,理所当然。否则就不够正大不够仁,甚至就是乡愿。但凡事都有个度,不能“已甚”。《论语•泰伯》:“子曰:‘好勇疾贫,乱也。人而不仁,疾之已甚,乱也。’”

   《郑注》:“不仁之人,当以风化之。若疾之甚,是益使为乱也。”《孔注》:“疾恶太甚,亦使其为乱。”《朱熹集注》:“好勇而不安分,则必作乱。恶不仁之人而使之无所容,则必致乱。二者之心善恶虽殊,然其生乱则一也。”都注得很好。

   小人恶人都属于“不仁之人”,前者是“小不仁”,后者是“大不仁”。疾之已甚,迫之过分,激小人进一步为恶、激恶人进一步作乱,成为不安定因素,反而祸人祸世。古今中外不少乱事和祸事,往往就是这样由一些在位的正人君子“生”出来、逼出来、激起来的。

   “疾之已甚,乱也”这是从利弊角度而言,与穷寇莫追、过犹莫及同样的道理、同样的智慧;就道德层面而言,疾不仁是一种美德,但“疾之已甚” 赶尽杀绝,则会走上绝对道德主义的“道路”,而绝对道德主义恰恰是偏离了、狭化了道德甚至是不道德的。列宁说得好:真理走过一步即是谬误。

   从心性的角度讲,没有人是天生的恶人,天赋良知人人等同故。不仁之人也是人,对之应抱有一定的尊重之意、悲悯之心和教化之诚。“圣人于物无畔援,虽佛肸、南子,苟以是心至,教之在我尔,不为已甚也如是。”“仲尼不为已甚”,是圣人的智慧、道德和悲悯。

   另外,小人恶人都属于“不仁之人”,都值得“疾”,但程度应有所不同。将小人视为恶人,将小恶视为大恶,都是很不妥的,误人误事的。如果因各种主客观因素阴差阳错,误将善认作了恶,冤枉了好人,甚至将好人逼成恶人,更是大大地“不妥”。自古以来,正人君子在这论断他人时往往过于“自信”。

   在相当漫长的历史阶段中,人之不仁是一种普遍的现象和历史的必然。对于不仁之人,疾之批之责备之棒喝之,这是仁人、文化人的责任,但也应该适可而止,给“不仁之人”留一定的余地和自新的机会。疾批是为了挽救之觉悟之,“使知不仁之无所容而导之使仁”,而不是图自己一时之快,逼对方破罐破摔。

   “季氏八佾舞于庭”,孔子言“是可忍,孰不可忍”(《八佾》),忍无可忍又如何,辨明是非表明态度,转身离去,如此而已。不含糊也不纠缠,这种圣贤的正直和潇洒,值得某些正人君子学习,更值得我学习。疾恶太甚,眼晴里不揉沙子,东海之痼疾也。2009-9-7东海老人

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场