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孙丰文集
·监狱里的六四
·张霄旭拳打“刁德二”
·姜福祯人称“咣咣镲”
·还是张霄旭
·张杰
4.孙志刚案
·孙志刚案,谁来审判“中华人民共和国”?
·谁来审判《中华人民共和国宪法》??
·广州审判的本质:拿孙志刚们的头来祭孙志刚的灵
·共产党杀人,再拿人民来抵罪!
·孙志刚案是胡、温拨乱反正的人心资源!
5.“宪”的问题
·“宪”的问题,既非“修”,也非“立”,而是个“在”!
·“宪”的问题,既非“修”,也非“立”,而是个“在”!(2)
·“宪”既非“修”也非“立”而是“在”!(3)
6.共产党应该安乐死!
·你知道什么是共产党吗?
·共产党应该安乐死!
·共产党是可以被政改的吗?——请共产党安乐死!(上)
·共产党是可以被政改的吗?——请共产党安乐死!(下)
·胡锦涛,你知道“什么是共产党”吗?
·鲍彤先生,你知道“什么是共产党”吗?(上)
·鲍彤先生,你知道“什么是共产党”吗?(中)
·党之“本”是因“立”而有的吗?(上)
·党之“本”是因“立”而有的吗?(下)
·政党是机制事实,共产党却是“驾驭机制的力量”
·“立党”若能“为公”,就不叫“党”而叫“公”了
7.共产党不是政党
·救国必须亡党!──救国必须毁党!──救党必定误国!
·不是出于“去反”和“被反”,哪来的党?
·政权的功能是管理,政党的功能是竞争
·共产党不是政党!
·“政党类型说”不准确
·政党的基础不是从“立”里获得的
·论“共产”天然反党
·抛弃一共产可解千扣万扣,何不真抛呢?
·“反党救国”证明:是“党”反罗永忠
·共产党怎么就反对不得?
·邓小平想不想多党制是一回事,“共产”这个词让不让多党制是另一回事
·“党”,并不因所建是党,定名为党,就一定是“党”
·共产党的本质——霸占性!
·应检讨的不是上访制度,而是共产党合不合法
·到了人人喊出:打倒共产党!的时侯了
·真正的邪恶轴心——中共!
·政党并不是个为公为私的问题,而是正义必须的桥梁
·正义并不是意志的要求,而是生命的法则
·政党先天的就是功能事实
·共产危机是因它不是以党,而是以人民为敌手
·什么是共产党?答曰:征服者集团(1)
8.也谈毛泽东“热”
·也谈毛泽东“热”
·什么是“毛泽东思想”?
·制胜之术只对胜负负责
·毛泽东热是对江泽民的派对性发泄
9.意识形态与宣传
·“党管意识形态”霸道加扯蛋!
·对刘云山“宣传工作要占领互联网阵地”的剖析
·对刘云山“宣传工作要占领互联网阵地”的剖析(二)
·中宣部=谎言部,刘云山是谎言部部长
10.对“统战”的思辨
·统战,统战,因为相异才要求“统”!
·以“相异”为前件“统战”才能合法!
·社会存在是两个世界的进程
·国不是“根”,大美女你别瞎掰
11.蒋彦永事件
·致胡锦涛:敦促恢复蒋彦永自由书
·迫害蒋彦永者,自与全民族为敌!
·为胡温政体之立足踢开第一脚的就是蒋彦永!
·中共已处山穷水尽,朋友们须同心协力救义士
·是蒋彦永犯了党纪,还是党犯了人律?
·“蒋彦永是真正的共产党员”命题失当
·祝贺蒋彦永获释!
·中共嘲弄蒋彦永“政治天真”泄天机
12.“一国两制”
·一国两制=邓小平对共产主义是恶狼自供!
·“23条”的要害是“一国一制”
·围魏救赵,审江救港!
·对“中央所做的一切都是为了香港好”的理性清理
·“一国两制”的违法性
·让“七一风瀑”来得更猛烈些吧——香港!
·只表达“善意”还用得着“两制”吗?
·巴黎华人声援港人七一游行
·中共能活到07/08吗?——香港游行抗争的意义与前途
13.论“颠覆”
·怕颠复,你就别干!!
·“反颠复”就是做了亏心事,害怕鬼敲门!
·论“颠覆罪”
·一切政党都是用来“颠覆”的!
·反“颠覆”,要求公理的支持
14.对胡锦涛那些“为什么”的作答
·胡锦涛那些“为什么”是向狗肉要膻味
·那用以治国的“法”合法吗?
·还不知是什么在腐败,焉能反了腐败?
·人民“享有空前自由、民主”?悬乎!
15.呼吁解放军将士起义书
·呼吁解放军将士起义书(1)
·呼吁解放军将士起义书(2)
·号召解放军将士起义书(3)
·呼吁解放军将土起义书之(4)
·呼吁解放军将土起义书之(5)
·呼吁解放军将士起义书(6)
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张三兄,本事再大也“弃”不了词

   张三兄,本事再大也“弃”不了词
   
   (你可别上火,这题目是为了醒目,决无不恭之意)。
   
   评《“革命”之词可弃,“革命”实不可废。》

   
   因“革命”有两个涵义,才讨论了十好几年而无结果。
   
   今春,有五雷轰顶者在我的《革命做为概念就是一概而论的》后跟了一贴《革命的定义不解决,就只能是鸡同鸭讲,永远没有结果》:
   
   “革命的定义/革命的定义是良性质变./革命与暴力,非暴力没有必然的联系./良性质变是革命的内涵./暴力革命,非暴力革命,科学革命,工业革命,文化革命,民主革命等等..都是革命的外延./外延是内涵的延伸,而不是内涵本身./改朝换代不纯粹是社会革命./因为纯粹的改朝换代没有涉及到社会体制的改变,而是体制的延续./只有文明进步的社会体制取代野蛮落后的社会体制才是良性质变,才符合革命的定义./野蛮落后的社会体制取代文明进步的社会体制,并将人类社会拖向倒退的,是劣性质变,是反革命./2009-04-21 08:18:15”
   
   他这个说法真是太精致,太深刻,了了数句就把“革命”的语义分歧尽数道尽。
   
   “革命的定义是良性质变”,这个命题简直算得上是艺术。我参入讨论是冲你同胡平的争论。从我逃出来就看到网上的这种争论,就感到如五雷轰顶说的:是因革命的定义没解决,大家的争论的确是鸡同鸭对话。后来胡平回贴说《所以才需要把一些概念中性化》令我如坠五里雾中,概念先于我们早在环境中,对我们们来说它们已是客观的,那是我们想和调就能和调得了的吗?再后来他抄了《词海》的一些词条,现摘其中一条:“1、古代以天者受命于天,故称王者易姓,改朝换代为“革命”。《易•革》:“汤、武革命,顺乎天而应乎人。”革,变革;命,天命。”
   
   胡平不肯承认革命只包含“良性质变”,他认“命”是天命,只要变革掉其前的便是“革命”,我马上反应出:进入近代(世界的近代不是中共说的近代),革命已不是单一词,而是成对的,我们说的革命其实是“正革命”,反动的意义的则由“反革命”一词来反映。但我还未来得及写就住了医院,后来这事就过去了。现在你又因施化而重提。我把五雷轰顶的贴子找出来,并附会之。
   
   我们人类的学问,是对经验(可解为事实)作理智的分析,总括,及解释,又能用名说出来。这既是学向又是学问的出发点。我们对于实际或经验,可以注意其内容,又可注意其程序。所谓内容,就是经验者对于被经验对象的知识,来做的理智的分析,总括,及解释。但我们也可以只对经验的程序作理智的分析,总括,或解释。对经验的内容的分析,总括,及解释,就是我们常说的学问问题;对经验的程序作的分析,总括,及解释则叫做《知识论》,在中国金岳霖是泰斗,此书成于37年,首印却在84年。
   
   大家围绕“革命”展开的争论,多数不是争的内容,而是形式。康有为的公车上书,光绪发动的变法不是没有进步性,即不是不具有“良性质变”,它不叫革命是指它的方式温和,有不对旧制某些不触动的方面。辛亥革命是完全的对旧政权的革除。实际上大家说的不是要不要革命,而是要不要暴力形式的革命。
   
   如施化先生所说的:“非本人保守或反对变革”,“只是因为“革命”一词的词义不清,容易被人误解和利用。”其实不是“革命”一词的词义不清,而是认识者自身解释的不清:照理性的原则应该是对词义的解释在先,事实却是实践在先所以造句就在先。人人能造句,但造的句未必有效。谁也没有力量废弃一个词,因为任何词若没有相应的内容就不可能被造出来。只能说一旦实现民主制度,因共产主义意识形态而派生的用法会自然终止。实际上这不是个提倡问题,而是社会联系质量的客观能量问题。所谓民主制度,也就是没有特别意识形态的制度,因人就是人,是人又处在人的联系中,它能不形成意识?形成了意识又焉能不意识?山就被认成山,水就被认成水,这就够了。只有一种照平常的因而自然的意识关系还反映不尽的需求,才必定机制出一种形态,有了形态性平常的用词便被污染。只要意志自由了,由任何特定的外力规定的意识形态所造成的心灵污染都会冰消瓦解。根本用不着着力去倡导。民主制度就是无为而治,只是它也需要一些程序来保证,所以“民主制度”有时讲的是内容,有时则只讲程序。
   
   实际上我们是被历史的必然进程陷进了民运,不是我们制造了民运。所以我们的力量合起来也改变不了现状。是历史自己脚步来解决这个问题。有句名言叫:
   
   我们还是静待历史的自行造成吧!(俾斯麦)我正在写,就不在此文里说了。
   
   
   
   
   
   
   
   
   
   施化主张尽量不用“革命”这个词,问题是施先生用意到底真是仅仅为了不使用“革

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