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上山下鄉運動ABC之十八/ 再說“青春無悔”/更的的

再說“青春無悔”

    網路帖子只能簡單說說。

    1978、1979年知青大回城之際,“兩個凡是”已經不是主流話語,“解放思想,實踐是檢驗真理的標準”這些基本理性常識終於獲得了話語權,而且。鄧小平在中國南海邊的一個圈也畫完了。

    隨著這些思想解放的具體行為,中國的文藝圈子也獲得了十年的鬆綁。這之前出現了所謂“傷痕文學”,為一個事情貼標籤是中國文化特有的最省事、最模糊、最懶惰、最可怕的思維模式。一貼標籤,事情全部搞定,完全不需要什麼嚴格的界定和分析的。

    文學這個事情不能這麼分類定義的,文學就是文學。或者可以在寫作方法上進行適度分類,但是不能在主題上進行政治區隔的。倘若有“傷痕文學”之說,那麼一定有“非傷痕文學”與之對應,或者就有“馬屁文學”、“歌頌文學”、“治傷文學”、“吃肉罵娘文學”、“慰安文學”、“擁護文學”、“圖解文學”、“政/策文學”——這還是文學嗎?

    “傷痕文學”甫出,立即遭到圍攻,尤其是有關上山下鄉運動的一些文學作品更是成了眾矢之的。於是後來出現了“歌德派”與“缺德派”之爭。持“歌德”論者其實就是“兩個凡是”論者的變種或者偽裝,氣勢洶洶,完全不是文學批評,而是有恃無恐的政治掃蕩。

    好在當時“解放思想”是主流話語,百廢待興。從1957年起,積蓄了二十餘年的人氣力量沒有被輕易擊垮,支持了下來。

    現在來看,“傷痕文學”的稚嫩和表面化是顯而易見的,當時卻是幾乎人人爭讀的,實在困頓、乾涸、壓抑已久啊。人們閱讀的不僅是內容,閱讀的還有敢於說人話的勇氣。

    但是好景不長,也就是十年多一點吧。不是東風壓倒西風,就是是西風壓倒東風,曾經以為解放了的思想又被漸漸禁錮起來了。

    這其實和政治上的拐點變化是同步的,再也不提黨政分開,不提小政府大社會,不提司法獨立,不說融入世界了,簽署了人權公約束之高閣,也絕口不再提政治改革了。而是強調中國特色、三個代表、愛國主義、中國可以說不等等了。這個大折返,只要看看對日本的前後態度就明白了。

    即使不是全面復辟,也是和改革開放前十年明確的的政治意圖不一樣了。曲曲折折、糊裏糊塗地走上了面目不清的第三條道路。這一條橫生出來的目的不明的道路在各個方面都能反映出來,大的如國企改革,工人下崗,土地歸屬,小的譬如電影、文學。

    政治改革停止,經濟改革也開始目的不明,既要加入WTO和世界接軌,又要強調中國特色,嚷嚷中國可以說不,並且中國不高興。不知怎樣就走上了權貴資本主義或者官僚資本主義的道路。政府不但制定規則,自己還參加、操縱遊戲,政府與民爭利,政府通吃,政府成了最全面、最強勢、最傲慢的超級巨人。貧富差距迅速拉開,民怨也開始漸漸沸騰。

    於是,“青春無悔”的說法也應運而生了,和政治走向十分一致。這當然同樣是一個模糊不清、語焉不詳的說法。但是為政者卻很受用。

    青春無悔,這個提法似乎最早是1995年前後,北大荒的知青同志們喊出來的,這些人比較拎得清,說出了別人需要他們說的話。青春無悔,可以理解為對上山下鄉運動的否定;也可以理解為肯定;甚至也可以理解為僅僅是個人的一種傷痕何所懼,再多又何妨,堅強如鋼、冥頑不化的心理定勢。也可以理解成什麼也沒說的一句屁話,因為不管悔與不悔,青春是回不來的。歷史只管是和不是,不管悔與不悔的。

    至於有人至今仍舊認為上山下鄉鍛煉了自己,有了這杯酒墊底,從此刀槍不入,什麼樣的酒都能對付。而絲毫不覺得自己被人剝奪了基本人權,那也只能隨他去。即使當年爭取黑奴解放的時候,也並不是每個黑.奴都贊成的,動刀動槍地堅持繼續做下去,有的覺得鍛煉得正有勁呢。看看,老湯姆多厚的繭子,不做奴隸哪來?

    更有那時清帝遜位,各位的祖宗忽然聽說要剪辮子,那是多麼傷心欲絕,嚎啕大哭,惜乎哉!一根辮子多麼標致,從此國將不國兮。於是,心理上的一根辮子一直留到如今。

    說到底,這也許又是認知障礙引起的。認知障礙,其實就是洗腦。它可能來自一個極大的恐懼,一個當頭一擊的變故,也可能來自於日積月累的認知壓力。只要達到一定的臨界值,人們會主動放棄自我思考,自己進行自我催眠、自我洗腦,人們會十分明確地拒絕接受某些資訊而只願意接受另外一些資訊。長期自行製造資訊單邊,把別人的結論代替自己思考。

    改革開放號稱三十年,雖然沒有刀光劍影,其實中間的曲折反復,還是軌跡明顯的。無法前行,也不想倒退,於是就這麼奇怪地僵持著。於是各種說法也一團亂麻地糾纏不清,包括對於上山下鄉運動的事實總結和概念厘清。

    不是心理學家、神經學家、更不是社會學家,所以對於認知障礙,只能大而化之地說說,本來這個帖子就是ABC,意思就是極其普通、低級、基本、零碎的一家之言。再說,網路帖子多說了又有什麼用呢?

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