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东海一枭(余樟法)
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·笔会不应为余杰“买单”(修正稿)
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《东海老人:致良知以成圣,妙万物而为言》

   《东海老人:致良知以成圣,妙万物而为言》人皆可圣,致良知以成圣;天本无言,妙万物而为言。

   这副东海儒联虽寥寥二十字,却涵蕴了儒门精义。人皆可圣,即“人人皆可以为尧舜”,人人本性至善本心平等,然人人习性各异、本心不明,故须下一番致良知的功夫。上联统摄孟子性善论和阳明良知学。

   天本无言,妙万物而为言,二句皆有来历。《易经•说卦传》:“神也者,妙万物而为言者也。”《论语》:“子曰:天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”两句话可以合参。下联概括了儒家的体用论、本体学(或曰形而上学),尤为深微精妙。

   这里的“神”、“天”异名同指,具有本体论的意义或曰形而上学的意义。形而上者谓之道,这里的“神”“天”指的都是道。形而下者谓之器,宇宙万物包括人的生命都属形而下,都是这个生生不息新新不已“神”或“天”“妙”出来的。

   妙字,这里是使动用法,妙生、妙运之意。“妙万物而为言”这个妙字下得妙不可言,形象生动地表现了儒家独家所有的乾道的“创生原则”(牟宗三词)。宇宙万物都是“神”或“天”的美妙发言,人类生命乃发言中最精彩、最经典的部分,堪称妙中之妙。

   就人类而言,可以说是:良知无言,妙身心而为言。上联良知亦具有本体的意义。人之本性亦即天之本体。“天道性命通而为一”是儒家正统的一贯思想,正如牟宗三所说:“吾人道德实践之本体,且亦须是宇宙生化之本体,一切存在之本体。”

   有句话叫“知其然而不知其所以然”。如果形而下的、现象界的宇宙万物是“然”,形而上的“本体”就是“所以然”。致良知是尽心尽性的道德实践,尽心尽性即知天,即通神,即“知其所以然”。

   在儒家,形而上与形而下一体不二,即体用不二。儒家的“天”和“神”既超越又内在。这与西方神学的人格神不同,与西方僵化粗浅、体用二截的各种形而上学也不同。2009-8-25东海老人

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