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东海一枭(余樟法)
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·破戒草之三十一:救救孩子,救救祖国!
·破戒草之三十三:李杭育,我为你羞耻
·破戒草之三十三:胡马休得胡骂
·破戒草之三十五:箅历史旧帐,向恶邻索赔
·破戒草之三十五:要当官就得有牲牺
·破戒草之三十六:“民不能欺”
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·破戒草之五十一:遥祭何海生君
·破戒草之五十二:我的检讨书
·破戒草之五十四:“有关部门”疯了
【枭鸣天下】
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·枭鸣天下之四十五:贺喜《汉语文学》,感谢“有关部门”
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【诗】
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【一枭网评】
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·专家一开口,老枭就发笑
·从摩罗说起 报复坏郭靖
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《答司徒一先生》

   《答司徒一先生》司徒一先生《问枭老一个问题》曰:

   “枭老,请问您从儒家立场出发如何看待黄老之治和无为而治?换句话说,儒家偏好大政府还是小政府?儒家提倡社会责任感、注重社会公益,但我觉得这些目的并非需要通过政府来达到,小政府、大社会同样可以实现社会公益而且更加需要社会成员的责任感。”(发于《政治家必读之四:从格瓦拉一句名言说起》后)

   略答如下(不作具体论证):道家的无为而治或适合原始社会,或适合太平大同世界,唯不适合据乱世和升平世。在据乱世和升平世,儒家政治是最适合的。要实行道家,也必须与儒家结合起来,而那其实已非道家了-----就象现在,号称“马主”(马克思主义),实质已非。

   民本是儒家政治最高原则,至于具体制度选择以及大政府还是小政府,可以因时、因世而异,怎样有利于维护民本以及更好地实现社会公益,就选择什么制度和政府,无一定之规。比如,据乱世,民智不开,民德偏低,以大政府为宜;升平世则小政府为好。

   顺便指出:君主专制实质上是以君为本或以国为本而非以民为本,但在现代民主制“发明”之前,实行儒家仁政的君主制有其一定的传统、民意合法性。而且自孔子之后,制度选择的主动权从来没有掌握在儒家手里,儒家有道统、学统却没有自己的政统,以道制势并无制度保障,越来越落空。2009-8-24东海老人

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