[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[从格瓦拉一句名言说起]
东海一枭(余樟法)
·真正的尊重
·良知二论
·抗议公安机关并警告有关儒家!
·长生不是梦想
·精卫:向大家推荐东海一枭的《良知三论》
·至乐无所倚,幸福在儒家
·至乐无所倚,幸福在儒家
·至乐无所倚,幸福在儒家
·至乐无所倚,幸福在儒家
·至乐无所倚,幸福在儒家
·至乐无所倚,幸福在儒家
·至乐无所倚,幸福在儒家
·至乐无所倚,幸福在儒家
·至乐无所倚,幸福在儒家
·《到了告别的时候》
·被公安机关认定为非法信息的枭文(致胡锦涛主席温家宝总理的公开信)
·关于支持中华文化城建设的呼吁
·南怀瑾“神话”
·忍看民运自残多
·嘲小人儒
·雪峰君欢迎吗?
·心物一元理至真,儒家智慧海般深(修正稿)
·中国向何处去?
·敢劝宗愚休扯蛋
·雪峰:《净化开始 先死一亿》
·论尊重生命----兼批上帝之道
·良知的级别
·读雪峰君《系列清扫东海之道告天下贤士书》戏占
·雪峰:亵渎上帝罪责难逃(一枭附言)
·《小草们》
·乾坤草谈体用(一枭附言)
·z雪峰:妄论生命:系列清扫东海之道(二)
·犟嘴名家多软蛋,疗愚大侠尽村夫
·枭心有爱原无愧,上帝无人哪有灵
·上帝之道乎?邪魔之道乎?
·随风舞动:不曾遗忘的网事---东海一枭与画(一枭附言)
·敬礼雪峰
·雪峰真有病,草木岂无仁
·雪峰,有空一起喝喝酒、泡泡妞、玩玩麻将吧
·慈天元:答东海一枭兼论六道及净土(一枭附言)
·[转贴]为一个“汉奸”翻案----读老枭《还汪精卫真实面貌!》有感而转
·为台湾国民党及马英九贺
·七绝五首
·关于王阳明四句教----小驳南怀瑾
·不丹“政变”,内力何来?
·良知的力量(二)----答张三一言
·闻柳州领导集体低价买豪宅
·zkdm:一孔之见,望东海先生思(一枭附言)
·万物一体论
·万物一体论
·万物一体论
·万物一体论
·万物一体论
·彻悟本来无一物,随心所欲自千秋
·一页心网友评点《摩诃罚阇耶帝》(一枭附言)
·良知的力量(三)----再答张三一言
·四本:转帖老憨和作(和枭诗《摩诃罚阇耶帝》)
·示“正信传世间”网友
·天真自咏
·良知教与上帝教
·《再贺马英九
·和东海先生《天真自咏》
·《万物一体论》与新的生命观
·再和东海先生一组
·曹维录:和东海一枭诗六首
·推开上帝更文明---并警告余杰们
·神教的出路------关于《推开上帝更文明》一文答客难(一)
·信仰自由与言论自由----关于“推开上帝”一文答客难(三)
·愿把上帝拉下,耻与鲁讯并论----关于“推开上帝”答客难(四)
·神棍虚虚哪有神----关于《推开上帝更文明》一文答客难(二)
·christian:中华文明最大的威胁(一枭附言)
·christian:中华文明最大的威胁(一枭附言)
·christian:中华文明最大的威胁(一枭附言)
·yan1988问东海一枭:新儒家还有什么假不能造?(一枭附言)
·抒志二绝
·东海胡思小录(一)
·为马英九欢呼:儒家的胜利,中华的福音!
·倘崇孔庙三千座,当耀良知十万年
·刘晓波的偏误与矛盾
·小诗一组献胡温(胡锦涛、温家宝)
·中共,最大的敌人!
·彭越栖:和东海老人《为国民党及马英九贺 》
·《小诗一组献胡温》和诗二首
·习性论
·叶芸枝:七律-和东海老人《为国民党及马英九贺》
·对待回教、基督教的原则态度
·《再贺马英九》更正并向玉出昆冈网友致谢
·自由主义与道德自由
·小溪:东海一枭你走得太远了(一枭附言)
·我比教皇更智慧
·示有关网民
·网友酬赠拾萃(之17)
·小溪:东海一枭如此“捍卫信仰自由”?(一枭附言)
·尊重是一种能力
·把马家从宪法中踢下来!
·东海答客难(452--458)
·咏仁杂诗十六首
·时事六感
·关于道德自由
·答慈天元
·二示慈天元君
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
从格瓦拉一句名言说起

   政治家必读之四:从格瓦拉一句名言说起

   一不喜欢格瓦拉但喜欢他的一句话:看见人世间的罪恶,气得浑身发抖的人,就是我的同志(大意)。

   对对句话仅“有限喜欢”。儒者疾恶,痛恨“人世间的罪恶”,但对于具体的人、那怕是罪恶的人别有一种深深的悲悯。这是儒者与格瓦拉一类“革命者”的区别。对罪恶的惩治,“革命者”一味采取暴力、革命手段,儒家则强调依礼依法并主张先“教”后刑。这又是两者的重大区别。儒家对暴力有一种“天生”的厌恶,尽管特殊情况下儒家也不反对武力革命的手段,但对此有严格的限制,儒家自身不鼓吹不倡导更不视之为“家法”。

   儒家刑法狱政皆本于德。《春秋繁露》主张“德主刑辅、礼法并用”,尊儒的古代王朝的立法和司法,都不同秷度贯彻了仁道恕道和慎刑恤刑的律精神。例如,景帝后三年下诏曰“高年老长,人所尊敬也;鳏寡不属逮者,人所哀怜也。其著令:年八十以上、八岁以下,及孕者未乳、师、侏儒当鞠系者,颂系之。” 又如,《唐律疏议》以来的历代法典都规定了对年70岁以上、15岁以下,废疾笃疾和孕妇等不得刑讯,并可减免刑罚。

   这些“恤刑”规定都体现了传统儒家之法的人文关怀。

   二儒家这种对弱势群体乃至罪恶之人的关怀和悲悯,主要源于对人性的深刻认识,不象古代法家和现代“革命家”,对人性知其恶但不知其所以恶,更不知人性之中善是更为根本的,故他们或疾恶而不仁,或“正义”而好杀。

   人类作恶犯罪,无论怎样有预谋有计划,从根本上说,仍是“不由自主”地被恶习所驱了。恶的习性根深蒂固,与本性紧密联结,那是一种与生俱起的黑暗力量。佛家无明,指的就是这种力量,佛家认为,习性是多生累劫形成的。

   至善本性是超越世间善恶概念的“无善无恶”,本性发动而为习,则可善可恶。人都可善,但有待于教化,正如董仲舒所说:“性者,天质之朴也;善者,王教之化也。无其质,则王教不能化;无其王教,则质朴不能善”。道德教化的重要性于此可见。

   儒家不否定刑罚的重要和必要但反对滥刑酷杀,反对“不教而杀”及“不戒视成”、“慢令致期”。不教而杀谓之虐。如果“在位者”不立教化、未尽其责,民众犯了法,纵依法处理,也是虐民;不戒视成谓之暴,不事先告诫却突然要求成功,叫做暴政;命令迟晚不加监督,却要求限期完成,等于害人。儒家道德对政治家的要求之高之严,于此可见。

   三孟子曰:“天之生此民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉也。”(《万章》)教化后知后觉,提高民众的思想精神觉悟和道德文化水平,乃是文化人的文化责任与领导人的政治责任。董仲舒说:“教化不立而万民不正”,万民不正首先要问责于文化人领导人。相比而言,文化人在道德上级别更高责任更重,教化的对象不仅为民众,更是政治家和领导人----而且是主要对象,这叫“以道制势”,道统高于政统故。

   如果领导者引进、推崇外道异端及歪理邪说,以此来摧残或打压大中至正的儒家,那不仅是不教化,而且是“恶教化”,或导民以恶导民以邪,或导民以不切实际的乌托邦,或导民以物质利益欲望,甚至导民以内争内斗自相残杀,诸如此类,都无异于鼓励领导广大官民走上错误、邪恶乃至犯罪的道路,无异于对国民的残害、对民族的犯罪!

   另复须知,根据儒家标准,法家王朝和革命政权毫无疑问是滥刑酷杀、虐民害人的暴政。历代儒式政权做得好一些,由于种种主客观原因和历史性局限,也程度不同的有所不足,比如“外儒内法”、“阳儒阴法”的做法,就偏离了儒家的礼法准则和政治方向。最好的法律、制度和政治,应是完全遵守儒家各项基本原则,并且遵守的是古今集大成、现代升级版的儒家。东海大良知,当仁不敢让也。2009-8-15东海老人首发《儒家邮报》全文下载网址:儒家中国:http:// www.rujiacn.com儒家邮报:http://groups.google.com/group/rjyb《儒家邮报》欢迎投稿,投稿邮箱:[email protected]

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场