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东海一枭(余樟法)
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·从尊孔读经开始
·防老或可不必,孝道不可不讲
·圣人会妥协吗?
·东海定律:跟儒家作对就是恶
·再论跟儒家作对就是恶
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·给我一个讲台,我将改变中国
·是公羊作俑,让儒家蒙冤---翻一个两千多年的案
·是公羊作俑,让儒家蒙冤---翻一个两千多年的案
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·改造丛林、“摆平”中国的关键----有感于钱文忠的一句话
·儒家需要有组织
·我们的天和神----提醒有关基督徒
·给马英九及国民党几个小指标
·儒家:宗教性当弘扬,宗教化宜慎重
·普世价值与普适价值--儒家文化高在哪里?
·悼力虹(外四联)
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·尊孔与反孔---兼论中国为什么落后
·真理未必掌握在多数人手里----答网民
·儒家的立场---经得起任何检验和批评
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·儒家道德人人可以实践
·纳粹、民粹与国粹
·良知的神圣性和上帝的虚幻性---答客难
·中国为何落后,怎样赶超西方---答客难
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·最好的尊重----兼代孔子对当局说
·不要以拟人观念测天----答客难(外一篇)
·后马时代
·儒家的立场---经得起任何检验和批评(续)
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·横渠四句略解
·为俞可平先生纠偏
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东海老人:真言传万古,妙法度群迷

   东海老人:真言传万古,妙法度群迷

   释尊证道后说的第一句话是:“善哉,善哉,众生皆有如来智慧德相,只因妄想执着,不能证得。”这一句真言,已泄了人天大秘,说尽佛教三藏。有人问,真这么简单吗?东海曰:真理就这么简单。古今佛徒包括一些大师都不敢直下承当,实在是辜负了佛恩。

   不相信、不理解“众生皆有如来智慧德相”,是自信不及,信而不能证,为“妄想执着”所蔽所转,也是自信不及所致----信解行证是相通相辅的,越到高处越一致,信极必能解、解透必能能行、行至必能能证,证到必能信解行。

   熊师十力与义女仲光讲佛学,引唐代澄观《华严经疏抄》经偈云:我今解了如来性,如来今在我身中。我与如来无差别,如来即是我真如。熊师说“此偈极亲切,初学宜深体之。”(《十力语要初续》)

   紫陌老人曰:“收帆何必更商量。歇却狂心萬事康。自是眾生心不歇。歇心便是法中王。”(道家也有类似的诗,以前枭文中引用过,一时找不到了。姑从略)

   “众生皆有如来智慧德相”,用儒家的话来说更为浅易:“人人皆可为尧舜”。正如王阳明诗所写:“人人心中有仲尼,自将闻见苦遮迷;而今指与真头面,只是良知更莫疑。”《华严经疏抄》偈、紫陌老人诗与王阳明诗可以参看。

   某些“神徒”总是强调“人没出息极了,不可能自律”,依东方文化的标准看,无异自甘堕落自甘下流;某些儒者佛徒高推圣境佛境,也有违圣言佛训啊。

   佛家称佛性真如,道家称太极真性,儒家称仁性良知,指的都是同一“天机”,同一“对象”,理解证悟有所不同而已。儒家修身、佛徒学佛,最高目的都是为了证到这个“东西”。

   尽管这个“东西”人人皆具皆同,但证到与否可大不一样,生佛凡圣之别在此。不论顿悟渐悟,一旦证到这个“东西”,那种至高的幸福度、巨大的充实感及强烈的责任心,非凡夫小人所能梦见也。

   俗话说,做人要做明白人。其实,世人都是糊涂人,梦中人,只有证到这个“东西”,才算真正的明白,真正的觉悟,真正的知道,知道宇宙人生的真实相、明了自己的本来面目了。

   儒佛道入世出世之异,则是对这个“东西”认识有所不同造成的。佛道的认识偏于形而上,故成其为出世法、成其为宗教;儒家即形色即天性,从形色证天性,故形上形下打成一片、出世入世一体同仁而又立足于现世。另外,佛儒两家包括道家自家门内之所以宗派多多,也是对这个“东西”见仁见智、同中有异所致。

   所以说简单是简单,就一句话;说复杂又无比复杂,千经万论,千秋万代,说之不尽。这叫一生三(儒佛道三家),三生万,博大精深的中华文化于焉形成。

   东海之所以敢称大良知学(或称仁本主义)为中华文化最高代表,是因为大良知学融汇佛道诸家、贯通古今中外而归本于儒,得大道之全,对这个“一”的阐解是最为透彻全面、广大精微而又深入浅出的。一本真经传大秘,千秋妙法度群迷,岂妄言哉!2009-7-1东海老人首发《儒家邮报》全文下载网址:儒家中国:http:// www.rujiacn.com儒家邮报:http://groups.google.com/group/rjyb《儒家邮报》欢迎投稿,投稿邮箱:[email protected]

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