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东海一枭(余樟法)
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《道及高处莫葛藤》

   《道及高处莫葛藤》有新浪网友到东海草堂留言问:

   “老人好,真善美和真善ren,突然有所悟:前者文理通,后者事理通。记得有本书说过,心物合一处只有真善ren了。这不是给良知具体内容了吗?而且一个忍字,(虽然文理不通)如实反映了客观过程。有人说要真善勇,很好听,但生发出去,就着魔了。请老人印证。虽有敏感字,但我对敏感事没兴趣了,只想在本性上有所证悟,朝闻道,夕死可矣。请老人印证。”

   真善美和真善ren,两者文理事理都通,但也都是性体之“用”,落在第二义上了。换言之,真善美或真善ren都是本性的发用、表现和特征而非本性的“自在”。本性本体乃万化之源、万德之本,无方无体无境界,就“心物合一处”的第一义谛而言,不能起丝毫分别。

   这个“地方”本超言绝诠,强而言之,真善忍不仅相通,而且完全等同。真善美忍任取一字足矣,任取一字,都一样可以统摄、涵盖其余。多说一字,即成葛藤。

   佛教以真如为性体,中庸以诚为性体,诚与真,可以异名同指;王阳明以良知为性体,良知知善知恶又超越世间善恶,为至善;忍有很多层次,佛教说无生法忍,是最高层次,指修行者证到本性了,成道了。可见,真到极处、善到至处、忍到高处,都成道、都是道、都可以视之为性体。美字较浅,没有哪家以之为体,然经曰“天地有大美”,美到大处,“境界”极高,拿来形容“体”,也无不可。

   不过,无生法忍为佛教“独有”,美和真则易被浅狭化理解,没必要提之为体,予以特解。儒家认为,二字良知一字仁,或者诚字,对真善美、真善忍或真善勇等道德原素都可以涵摄无遗,用来指认性体,最为合适。道不可道强道之,不知有人看得明白否。2009-8-22东海老人

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