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东海一枭(余樟法)
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《装罢高明留笑柄,驱开病弱盼真人》

   《装罢高明留笑柄,驱开病弱盼真人》在东海随笔《内外兼修的儒门功夫》后,有儒者指出:“直內方外根本不是有內外相對﹐亦不是指有兩套不同的工夫以應內外之需。如有內外相對則不能講良知之絕對義﹐良知亦不能謂之大矣﹗如以現代詞語來說‘敬以直內﹐義以方外’則謂‘即活動即存有’扯到傳統功夫與佛家種種不過是戲論而已。”云云。

    “直內方外根本不是有內外相對”,这句话本身说得很在理。

   良知,可以“直内”可以“方外”、可以立身可以处事、可以尽己之性可以尽人之性尽物之性、可以形上可以形下、可以内圣可以外王…,还有,可以人本可以自然、可以历史可以普遍、可以实践可以思辨,不论从哪个角度、哪个层面都可以讲,不论从哪个角度和层面讲都可以成立。

   但如仅仅限于某一角度和层面,仅仅分而言之,便有所不足。从作用层面说良知,或说体用有别,都是第二义的。良知彻上彻下彻内彻外全体大用,从“体”上根本上第一义绝对义上讲,根本没有什么上下内外体用可分别。

   上述道理,东海大良知学早已透阐无遗。《内外兼修的儒门功夫》借传统功夫为喻,将“敬以直內义以方外”比作内家功夫和外家功夫。但比喻毕竟有局限,故文中一再强调:“内外有别而又不二,皆归本于仁。”、“发之弥六合,收之则退藏于密”、连标题“内外兼修的儒门功夫” 都强调内外不二。再强调一下:“体用有别而又不二”乃儒门要义,中下之士真要懂进去,未必容易呢。

   所以指责东海将直內方外、将良知“內外相對”起来,是误读枭文,“戲論”枭文,属于明显的“选择性失明”。不论是有意误读还是读不懂,都很没意思。装罢高明成笑柄啊。

   真高明与装高明,虽难逃法眼,但一般看官或不易辨,东海一般也懒得指明。这里且贡献一点经验:真高明的人不会歪曲或误解批判对象的文章观点,更不会轻言浮语、骄声躁气地一边批判一边重复对方的观点。一为“装”者,便无足观,儒者当切戒。

   东海欢迎各方高明人士的指教,但十余年来所见到的高明人士真者寡而装者众,全是豆腐搭成的花架子,大言炎炎却弱不经风,令我失望令我厌烦令我叹天下无人。唉!

   或曰:老兄棒大声雄,会无意中吓着真高明人士,不如仿效燕昭王马骨千金故事,对伪高明人士客客气气、摆个姿态,以招徕真高明。

   东海曰:如果我门口呆的多是伪高明人士、真老弱病残,真英雄更不敢光临了。驱赶扫荡他们,正为了迎接真人。况且,真英雄最怕无敌的寂寞,见我棒大声雄的手高,自然兴高彩烈地技痒。害怕东海厉害而不敢光临者,算什么英雄?纵高明也有限。呜乎!诸家衮衮多病弱,东海无边叹寂寞。2009-8-22东海老人

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