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东海一枭(余樟法)
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《某大法师休放肆,先过东海这一关》

   《某大法师休放肆,先过东海这一关》有好友来电,说见了一位佛教的法师(姑隐其名),很有水平,但对儒家持完全彻底的否定态度,包括孔孟全否定,希望我见一见、争一争(大意)。东海一听即断定:此人于儒学完全不懂,于佛法造诣有限,浑人而已,不值得一见。

   佛教在教义上颇有唯我最高、唯我至正、唯我为大的味道,认为其余各家各派的学说或教义皆有所不足(佛教内部不同派别对于其它教派也一样这么认为),但绝不“其余皆邪”,佛教绝不这么狭窄也。

   大乘教义有“是法平等无有高下”、“一心无生,万法无咎”、“一切法皆是佛法”等说法。就根本上“真谛”上而言,心有正邪,法无正邪,故说正人用、邪法也正,邪人用、正法也邪。可见,就算对于邪教,佛教也不会完全彻底一概而论地否定,何况对儒家?

   儒佛教三家对“道体”的认识和证悟,有异有同,同处颇为明显(禅宗的“生万法”的自性与佛教“无生”的真如已拉开很大距离,与儒家“行健”之“天”则相当接近。唯禅宗仍属出世法耳),东海《大良知学》对此阐析颇详。宋儒陆九渊说得好:

   “东海有圣人出焉,此心同也,此理同也;西海有圣人出焉,此心同也,此理同也;北海有圣人出焉,此心同也,此理同也;南海有圣人出焉,此心同也,此理同也。千百世之上,有圣人出焉,此心同也,此理同也;千百世之下,有圣人出焉,此心同也,此理同也”(《陆象山全集-象山先生行状》)

   西方也说过类似说法。海德格尔说:因为在哲学思想中弥漫着最高限度可能的联系,所以所有伟大的思想家都思想着同一件事;维特根斯坦也强调在哲学中没有什么新东西要发现,诸如此类,真可谓东海西海、心同理同也。

   儒佛教三家相互之间要完全彻底地互相否定,就义理而言也是不可能的。事实上也不会。佛教传入中国之后,站在宗教立场上,对“入世”为主的儒家不免有所贬低和批评,同时也有不同程度的认可、拥护和赞赏,或称孔子为儒童菩萨,或称儒家为人天善教。宋朝以后,三教融合认同的趋势更是不断增强了。历代高僧大德出自儒门及赞美儒家者众,而据我所知没有一个高僧大德曾对儒家持完全彻底的否定态度,于理无据、于心不忍、于道不敢也。

   可笑某大法师,胆敢如此放肆。他日有缘相见,敢不喝他一棒!东海卫道有责,任何人要反儒、否定儒家,先过我这一关!

   唯我最高、唯我至正、唯我为大,可以理解,理所必然,佛徒如果认为儒家义理更高妙,就不成其为佛徒而是儒者了,相反也一样。但任何一家有水平、负责任的“信徒”(儒家非宗教,不可称信徒,故加括号)都不会完全彻底地否定其余两家,以其余两家为邪,否则,自身先就带上了邪气(三家相通的嘛)。2009-8-20东海老人

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