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东海一枭(余樟法)
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杀,还是不杀?

   《杀,还是不杀?》季康子问政于孔子曰:“如杀无道,以就有道,何如?”孔子对曰:“子为政,焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风,小人之德草。草上之风必偃。”(《论语•颜渊》。)

   有儒者引用此言反对东海文章的观点,试图证明儒家是不要刑法、反对刑杀的。此乃知其一而不知其二。孔子此言是针对鲁国执政官季康子而言。孔子认为,民众不道德,根本上是为政者不道德造成的。季康子“杀无道”(杀掉不道德的民众),这不仅不仁、不义、“非礼”,而且“非法”----不道德不是杀民的理由。

   同时,孔子把“不教而杀”视为四种“恶政”之首。民众无德不法如果是“不教”造成,为政者是要负责任的。如果开展过道德教化与礼法培训,有人仍然无道触法且犯了死罪,当然不在此例。这話从反面证明孔子不是“绝对地”反对刑杀。

   孔子赞“善人为邦百年,亦可以胜残去杀”为“诚哉是言也!”(《论语•子路》)。善人为邦百年可以去杀,这相当于说,仁政到一定阶段,文明到一定程度,可以取消死刑了。这話从侧面证明孔子不是“绝对地”反对杀人。

   孔子“子欲善而民善矣”之言不能绝对化,“子欲善而民不善”的情况也是有的。另外,“子欲善而官不善”则司空见惯,圣如大舜不也要诛四凶吗?“民欲善而君不善”则是历史常态。君暴恶到极至则可杀,孟子“诛一夫”说得明白。

   总之,儒家主张为政以德、治国依礼,主张为政者以身作则,“子帅以正”,反对刑法至上,更反对以暴力的方式、恐怖的手段来“行政”。但请注意,反对刑法主义与去法去刑、反对恐怖主义与绝对不杀是两回事。

   读书,读经典,要融汇贯通,不要死于句下、断章取之,不要选择性失明。2009-8-2东海老人

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